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中国传统文化传承的当代意义

当今社会，人们大都在学习欧美的先进知识，文化。有意或是刻意的模仿，不知不觉

间对中华传承5000年的文化有着一种鄙夷与抵触。五四新文化运动背景来看，整个中国

的近现代史是一个逐渐融入以西方为主导的世界历史的过程，也就是一个不断地拥抱西方、

对西方亦步亦趋的追随过程。因此，五四的发生不是一蹴而就的，而是经历了一个漫长的

发酵过程。在晚清之前，中国传统社会的主导思想是以孔子为代表的儒学，儒学作为道统

始终是为政治（政统）服务的，也就是说，道统与政统是相互依存的。随着清王朝的坍塌，

“这种崩溃导致了文化―道德秩序的解体，随之而来的则是对中国传统文化和传统道德的

各个方面都失去了信任，它使人不知不觉地产生了这种感性认识：中国的传统社会和文化

应该作为一个有机式整体而予以全部拒斥”。儒学道统的危机并不仅仅是由王权的坍塌所

导致的，西学对儒学的冲击也是一个重要的原因。西学的引入与传播加剧人们对儒学道统

的质疑。因而，五四新文化运动是新文化与传统文化斗争的集中表现，从“启蒙与救亡的

相互促进”发展到了“救亡压倒启蒙”，进而启蒙成为未竟之业。之后中国传统文化又经

历了文革等数次冲击，在亦步亦趋中逐渐的走向了舞台的后面。

可是以下的历史不能否认，中华文化的博大精深，很早很早就已经吸引了西方的传教

士、学者、文学家、艺术家、旅行家以及商人等等这些社会的精英分子的注意，引起了他

们广泛的注意，并且通过他们又广泛地传播到世界各地。中国的文化在16到18世纪，通

过有些著名的外籍人士，如意大利人传教士利玛窦（1552－1610）、德国人汤若望（1592

－1666）、比利时人南怀仁（1623－1688）等一大批传教士的著作和他们的活动，在当时

欧洲实际上掀起了一场实实在在的“中国热”。最早来中国传教的先行者――意大利耶稣

会的传教士利玛窦，他是1582年来华的，在华10年。在华期间，他苦心钻研儒学，并且

大量地著书，向西方介绍儒家的思想。他曾经将中国的“四书”译成拉丁文寄回本国，有

一段记述说：“国人读而悦之”，就是他本国的同胞读了之后，非常地喜欢这本书。我们

也不要轻看一本书在一个国家的传播。我们现在中国是个社会主义的国家，我们现在社会

主义怎么来的？就是因为马克思主义在中国传播了。马克思本人没有到过中国，恩格斯也

没有到过中国，列宁还没有到过中国，那么就是靠书籍的传播，中国获得了马克思主义。

在这之前，在这之后，马克思主义在中国传播100多年，使我们现在成为世界上唯一建成

的社会主义的大

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中国传统文化传承的当代意义从传统文化的四点基本精神浅谈当今

国，现在共产党掌权的国家存有五个，我们就是唯一的大国，那么并不是其他的力量

去引致的，没外国人用飞机大炮把马克思主义送至中国去，也没任何人至中国查账共产党、

筹办革命党，而是就是通过书籍的传播，中国存有这么样翻天覆地、几千年没过的翻天覆

地的一个小变化，所以书籍的传播无法小瞧。利玛窦又着了一本书叫做《基督教传至中国

史》，向欧洲详尽了解了儒家思想，存有学者曾经表示：这本书对“欧洲文学、科学、哲

学、宗教及生活方面的影响，或许必须少于17世纪其他任何的史学著作”。我们的《诗

经》就是“五经”之首了，尤其受传教士的亲睐，曾经发生过众多的译本。比利时传教士

柏应理（1623－1693），他策划译者、撰写的《中国贤哲孔子》，这本书在西方的反响也

比较小。该书包含《大学》、《中庸》、《论语》和《孔子传》等几个部分，向西方全面

地了解了孔子这位贤哲的思想。这本书极其尊崇孔子，表示他就是“道德及政治哲学上的

最为博学的大师和先知”。那么在西方，被称作“先知”的存有耶稣、穆罕默德，中国的

孔子也被他称作“先知”，而且还称作在“道德及政治哲学上的最为博学的大师和先知”。

我们的《易经》也由一个法国人叫做雷孝思（1663－1738）的人，他译作了一本书，名为

《中国最古之书易经》。德国传教士花之安，他把《论语》、《孟子》等书翻译成了德文。

意大利人殷铎泽（1625－1696），他研究拉丁文，把《大学》翻译成一本书，起名叫《中

国的智慧》。

传教士们的这些著件，特别是其中所反映出来的中国哲学思想，开阔了欧洲人的视野，

启迪了欧洲的思想界。有的学者认为，如果没有中国的影响，就很难想象法国的启蒙运动

的哲学家将如何会产生。启蒙思想家他们所崇尚的“理性”和“自然规则”这些概念，与

中国古代哲学实际上有着千丝万缕的关系。也正是受到中国哲学思想的影响，欧洲的启蒙

运