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韩非子：

韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学

说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的

中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治

国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建

立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝

的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主

体。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用

以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、

自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有

成效。

但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重

刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作

用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，

所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功

就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这

也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作

用应该肯定，尽管它有一些不足。

法家的思想简略介绍如下：

反对礼制:法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时

的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地

私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护

贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法律的作用:第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。

其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔

于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子

跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这

不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违

背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战

功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，

取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论;法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”

的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因

为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也

不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得

出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

“不法古，不循今”的历史观:法家反对保守的复古思想，主张锐意

改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的

发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了

“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出

“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略:商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重

法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非

提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权

势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策

略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，

最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。

法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。韩非子有两个

解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，

是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成

的。韩非（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，

“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。有人说他口吃。他和李斯

都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提

出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系

列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文

章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书

秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗

加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果

当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张

“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子五蠹·》），

要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级