中国古代文学之论-爱情与封建婚姻制度.pdf

中国古代文学之论

爱情与封建婚姻制度

在中华民族五千年的历史进程中，文学以它独特的魅力和不同的表现形式承

载着每一个历史时期的人类文明与智慧，承载着人类的悲欢离合，揭露了人间的

丑恶和人性的贪婪。尤其是爱情故事，它象浩瀚大海中的一颗璀璨明珠，熠熠生

辉，伴随着人类走过五千年的历史进程，它象无不凋谢的花朵，植根于人类的心

中。

爱情文学，他以不同的表现形式反应出每个历史时期的社会制度、人文观念。

在漫长的封建社会里，封建礼教为爱情套上了枷锁，把原本美好的爱情束缚。爱

情加以桎梏，为此人们为挣脱束缚，努力拼搏，抗争。在拼搏的过程中有的挣脱

樊笼，获得真正的爱情。有的则做了爱情的牺牲品，以悲剧结束而告终。这些都

是对封建教的控诉。

古代文学中的爱情故事有的以诗歌形式出现，如《诗经》的开篇之作《关雎》

就是很好的代表：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱

的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不

着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄

严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此

时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风泽陂》中男主人

公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中

心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

《将仲子》

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母

之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄

之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人

之多言，亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，

害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映

了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽

会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，

提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会

舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。

爱情本就不是一帆风顺的，这个道路上会有不少的崎岖和坎坷，原因是多方

面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。

如《齐风南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”

这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。其中《鄘风柏舟》其

实诗意一看就很明白：主人公原是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不

到二十的少年郎，——只消看他披着两髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的选择未

能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。这首诗反映了《诗

经》时代民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的

性爱自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父

母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齐风·南山》），礼教已通过婚俗和舆论干

预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就

有反抗，诗中也就表现了青年女性为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一

个很新很有价值的信息。

应该说，《诗经》中的爱情诗，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂

任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌，展示给

我们的是人类美好的情感世界。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱

情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，

虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命

的精神。

总而言之，《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。它

不仅为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代

的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们

现代婚恋作品充斥着低俗的