新文化运动时期的儒学.pptVIP

2024/12/291第一章

新文化运动时期的儒学胡军教授北京大学哲学系

2024/12/292本讲提纲一新文化运动的终极目标二“打孔家店”三陈独秀对儒家思想的批判四新文化运动的反思

2024/12/293一新文化运动的终极目标中国现代史上具有重大历史和文化意义的新文化运动包括着思想革命和文学革命这两大内容。文学革命是以白话文运动为主，具有工具性的价值和意义。而思想革命的内容那么是积极地提倡一种新的人生论，可以说它是新文化运动的终极目标。而在新文化运动中提倡这种新人生论最着力，也最有影响力的两位领袖人物便是陈独秀和李大钊。

2024/12/294他们认为，新文化运动的宗旨在于以转变人的根本思想来促进文化改革，特别是道德改革。如果没有牢固的文化根底，社会和政治改革便不能成功，也不能持久。这就是所谓的思想文化改革必须优先的信念。因此新文化运动最迫切、最根本的变化乃是“根本思想”的转变，而根本思想是指一种新的道德观念和人生价值论。从知识分子着眼，要振兴腐败没落的中国，只能从彻底转变中国人的世界观和全面重建中国人的思想意识着手。如果没有能适应现代生活的新的世界观和新的思想意识，以前所实行的全部改革终将徒劳无益，无济于事。他们的根本信念是，思想改革为其它一切必要改革的根底。而实现思想变革的最好途经是改变人的思想，改变人对宇宙和人生现实所持的整个观念，即改变人的世界观，提倡一种新的人生论。

2024/12/295陈独秀和李大钊的这一看法是从中西文化交流的历史中总结出来的。他们认为中国近代、现代社会的中心问题，是由于西方文化与哲学的引进之后，东西方文化与哲学的交叉与矛盾。这一过程是从明朝中叶开始的，其后所涉及到的范围越来越广，新旧的矛盾和斗争也越来越剧烈，对西学的认识也越来越深入。细看去，这一过程可分为以下六期。

2024/12/296第一期在明朝中叶，西教西著初入中国，知之者乃极少数之人，信之者仅一二人而已。第二期为清初，火器历法，见纳于清帝，朝野旧儒，群起非之，是为中国新旧相争之始。第三期在清朝中叶，鸦片战争以后，西洋武力震惊中土，于是提倡西洋机械练兵之术，于是“洋务”、“西学”为当时人所热衷的新名词。第四期在清末，甲午之战，军破国削，康梁乘势变法，变法虽不成功，但是新思想拓宽了领地，于是由行政问题折入政治根本问题。第五期在民国初年，当时新旧之所争，康梁提倡，只在行政制度优良否，尚未涉及政治根本问题。但在民国初年，一局部有识之士有了政治为根本问题的觉悟，于是进而有了民主共和和君主立宪的讨论，辛亥革命后，共和告成。

2024/12/297第六期即辛亥之后的四五年，由于备受专制政治的痛苦，于是人们渐渐厌恶专制，而倾向共和民主。〔一〕陈独秀论人生在这六期中西文化冲突中，中国人最初的觉悟是西洋的器物，其次是政治，中国人对于西方文化的认识越来越深刻，中国人的觉悟，越来越提高，但是中国的问题并未在这六期中得到解决。于是陈独秀指出：“此等政治根本解决问题，不得不待诸第七期吾人最后之觉悟。”他所谓的“最后之觉悟”分为两个方面，即“政治的觉悟”和“伦理的觉悟”。

2024/12/298所谓的“政治觉悟”有这样的三个步骤：第一步是要知国家为人们公产，人类为政治动物，而中国人当时尚没有这样的觉悟。第二步觉悟是，抉择优良政体，现在的潮流是，由专制政治趋于自由政治，由个人政治趋于国民政治，由官僚政治趋于自治政治。他说：“吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。”第三步觉悟是，“所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”。“共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。”

2024/12/299而他尤重“伦理的觉悟”。他说：“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”陈独秀所说的伦理觉悟就是要确立自由平等的思想与原那么，他认为共和立宪，要以独立平等自由为原那么，只有多数国民确立起了独立平等自由的原那么，共和立宪才能实现。因此，可以说：“伦理的觉悟，为吾人之最后觉悟之最后觉悟。”又说：“盖伦理问题不解决，那么政治学术，皆枝叶问题。纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之事也。”可见，陈把伦理看得比政治、经济更为根本。陈独秀所说的“伦理的觉悟”实质所指的就是一种新的人生论。

2024/12/2910他在《青年杂志》创刊号上〔1915年9月15日〕的第一篇文章《敬告青年》中便提出了这种新人生论纲要。其内容有这样的六点：⑴自主的而非奴隶的每人各有自主权，他说：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴