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博厄斯的文化人类学思想述评

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博厄斯硇文化人类学思想述评

辽宁师范大学外国语学院贾哲中国医科大学第一临床学院贾慧

[摘要]19世纪末20世纪初,继单线进化论学派和传播论学派之后,文化人类学界又

出现了一个崭新的学派——历史特殊论学

派,它是西方人类学的重要学派之一.创始人是美国人类学家博厄斯,因此,该学派

又被称为博厄斯学派.本文将对博厄斯的文化观

从历史特殊论,文化相对论,文化区域~~eZ-个方面进行具体阐述.

[关键词]博厄斯文化人类学历史特殊论文化相对论文化区域论

文化人类学(culturalanthropology)作为人类学的一个分支,是人类

学中研究范围最广泛,影响最深刻的一门学科.它研究整个人类文化的

发生,发展,变迁和演化的过程.弗朗茨?博厄斯(FranzBoas,1858—1942)

是文化人类学历史特殊论学派的创始人,是继摩尔根(LewisHenryMor—

gan,1818—1881)之后近代美国人类学,民族学的奠基人,被称为被称为现代

人类学之人类学之父父现现代代人类学的人类学的建造者建造者和和设计者设计者本文将对博厄斯的文

化学思想从三个方面进行论述.

一

,历史特殊论

历史特殊论学派(historicalparticularism)是美国人类学界的基础理

论.它出现于19世纪晚期到20世纪初期,1890年到1930年是其活跃

的高峰阶段.历史特殊论的其他代表人物还有博厄斯的弟子A?克罗伯

(AlfredKroeber,),R?洛伊(RobertLowie),M?米德(MargaretMead),赫斯

科维茨(MelvilleJ.Herskovits)及R?本尼迪克特(RuthBenedict)等.

历史特殊论学派既反对单线进化论(unilinealevolutionism),也反对

埃及埃及中中心心论论的传播论(diffusionism)观点.他们认为,外表上彼此相同

的现象,实质上可能来源不同.主张文化人类学的一般任务就是研究社

会生活现象的总和,从而来构拟各个民族的具体历史.由于每个民族都

拥有独一无二的民族文化史,有其自身的发展规律和特点,所以,人们

必须基于特定的文化环境,尤其是特定的历史过程来理解社会.

将某一特定文化的历史研究置于首位,是该学派文化观的最大特

点.在1930年出版的《社会科学百科全书》中,博厄斯将文化定义为::

包括社区中所有习惯,个人对其生活的社会习惯的反应,以及由此而

决定的人类活动决定的人类活动也就是说,文化人类学应该是研究特殊地区的特殊

历史,即历史特殊论..

历史特殊论历史特殊论观点是博厄斯全部理论的核心.博厄斯极力反对单

线进化论对人类文化发展规律单一模式的空泛概说,他强调世界文化

的多样性.他主张,为了理解或解释某一特定的文化,最正确的做法就

是重新构拟这一文化的历史.他倡导踏实稳健的实证研究,通过大量的

田野工作对原始资料进行细致入微的搜集整理.并提出,每个民族都有

自己独特的历史,自身的特点和发展规律;同时每一个族群的文化特质

都有复杂的历史,虽然虽然历史发展历史发展时时空空存存在在着诸着诸多多类类似事物似事物但它们的

来源和功能都不相同,都有其自身发展的历史线索.因因此此文化必须就

它本它本身特有的历史过程来身特有的历史过程来了了解解文化是塑造个人心智的强大力量,文

化环境对个人化环境对个人行行为为起着起着决定决定性性的的影响影响忽视社会环境的影响似乎是没

有理由的.我们知道环境是独特的,并剧烈并剧烈地地改变着改变着人类的人类的行行为为为

此,必须从研究每个族体的历史必须从研究每个族体的历史开始开始构拟历史构拟历史博厄斯从单个的被调

查者中搜集信息,他他非常重视这些非常重视这些单个单个信息信息的的价值价值每一户人家,每一

条街道,每个家族集团和学校,都有自己的特性,是不易估定其价值

的的

博厄斯一再强调,人类文化发展的普遍法则是不存在的,每一个文

化都有其存在的价值,每一个民族都有其值得尊重的价值观,不同的文

化化背景背景有有着不同着不同的的价值价值和和功能功能发展的一般法则都不能被建立,也不

能预测能预测发展的发展的详细详细过程过程这种观点暗示了寻求人类社会文化系统发展

变化的普遍规律的努力,可能是徒劳的.

历史特殊论学派过分强调不同文化和种族之间的差异,忽略了文

化之间的共通性,并且拒绝研究形成共通的因素.很显然,这是历史特

殊论的缺陷所在.

二,文化相对论

历史特殊论观点告诉我们:在研究另外一种文化时,必须尽力去除