2023-2024学年江苏省兴化市高一上学期12月学情调研语文试题（解析版）.docx

高级中学名校试卷

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江苏省兴化市2023-2024学年高一上学期12月学情调研

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

中国人对山水的理解，最初是充满神秘性的敬畏。《山海经》中的山神祭祀、《诗经》中“陟彼高山”的艰辛，《周易》中“涉大川”的谨慎，便出于早期中国百姓对山之高、水之险的无限畏惧。这种畏惧的背后，却有隐隐约约的期待：山中有奇花异草，川泽有珍禽异兽，既是风雨渊薮，可以物阜年丰；又有神仙栖息，让人超凡脱俗。这样，在期待中增加的想象，赋予了山川有灵的传说；在生活中增加余闲，体察到山水景物的秀美，逐渐形成了中华文化的山水审美意识。

中华文化最早是以敬畏之心去面对高山大川的。大禹治水中采用降丘宅土，既是导水远去安居于丘的水土治理，也是设立山川之神进行祭祀，以求生活安定，五谷丰登。

正因为意识到山川之险，早期中国尤其注重观测山水的走势朝向。公刘迁豳时营造居所，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·大雅·公刘》）。便是借助太阳来观测山川走向，以阴阳向背来确定居住环境；通过流泉来查看水利灌溉。在实践中，山水之形便成为居住环境的首要考量。这便形成依山傍水处最适合耕作、山水有情处最适宜居住的观念认知。

古代中国的度地之说，尤其注重观察山水之间的呼应关系，主张山要有远势之来，地要有近形之止，常在山水翕合处营建村落，修建居所，形成了山水形法的诸多说法，将阴阳、五行、四象、干支、节气、星宿等元素融合起来，以实用眼光来判断山水的善恶吉凶。

对山水之形的审美，是人在山水外，以物观物。看山是山，看水是水，表现为以形写形，以色貌色，格外重视灵山秀水的旖旎、重山复岭的逶迤、三山五岳的巍峨、砺带河山的气势。宗炳在《画山水序》中言：“至于山水，质有而趣灵，……夫圣人，以神法道，而贤者，通山水以形媚道。”概括了山水审美的基础，是千山万壑的自然风光给予的视觉震撼。天高地迥、山穷水复的自然天成之美，让人体会到自身的渺小，自然而然地放下了生活中的是非恩怨，开始获得心灵的安慰。

山水之意的感知，是以我观物，不仅在于山水的形色，更在于人与山水有息息相通的道德、玄理和禅思。看山不是山，看水不是水，远山近水背后蕴含着观看者的情思意会。孔子曾言：“仁者乐山，智者乐水。”言道德体验与山水之间不约而同的冥契，正是任重而道远的君子人格写照。

道家认为“天地与我并生，而万物与我为一”。人与山水皆在天地运化之中，人与物可以等量齐观，物与我可以冥契相通。山水不仅可以寄畅情志，更能寄托人生感悟。于是，在对有形山水的模山范水之外，尤其注重对无形山水的刻雾裁风。东晋王羲之等人兰亭雅集，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，使其俯仰天地，体味山水之中的玄意，正是老庄心与物游的深化。

在物我合一的山水审美中，人与山水情理相通，山水被赋予了所有美好的期待，成为心心相印的知己，山水之美感便超越了有形之态，构建成了无形意境。

山水之趣，是在物我双观视角下对山水的感知、理解和表达。看山又是山，看水又是水，正借助山水来建构起有意味的审美范式，表达超脱于有形山水和无形山水之上的艺术形态。

王维的诗中有画，画中有诗，在于能够对山水景致进行艺术想象，将其中最有趣味、最有美感的景物组合起来，形成超越于客观山水之长的情思意味。他在《山水论》描述了雨后、早晨、傍晚、春、夏、秋、冬不同条件下山水色彩的差异，用红日、蓝天、绿水、白云、青山等，概括了山水中特有的美感，确立诗歌和绘画中山水审美的范式，推动了山水审美的艺术化。

艺术审美，需要有一双能够滤汰原始物象的眼睛，将看似杂乱无章的远近、高低、大小、长短、粗细等物象组织起来，使之能够和谐共生，形成协调统一、自如自得的审美观感。从意境的角度理解山水见气韵的流动和情调的变化，这些自于观察并经过艺术提纯后的山水审美，使得山水不再是自然的客体，更是融合着艺术想象的审美范式。

倪瓒画山水，多构图平远，墨色清淡，轻重相生，他将师法自然与中得心源结合起来，注重画面趣味，富于装饰趣味，山水显得格外亲切，可以视为精神的原乡。董其昌则喜欢浑然一体的山水印象，其所绘烟云流润，柔中有骨力，墨色分明，拙中带秀，清隽雅逸，代表着文人趣味山水审美。

由此来看，有形的山水在于眼中，可以横看成岭侧成峰；无形的山水在于心中，可以淡绿深青一万重；艺术审美中的山水，则以有形存无形，以无形化有形，可以欸乃一声山水绿。这种经过情绪体验、理性思考和艺术创造之后的山水审美，既是艺术创作的呈现，更是精神生活的方式。

（摘编自《中国山水文化的审美》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国人对山水的畏惧背后反映了他们的期待，由此而生的想象加上体察到山水的秀美，逐渐形成了中华文化的山水审美意识。

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