了解中国的历史：中国传统社会人生价值观念.ppt

喜在眼前财（富）富：五福之二（《尚书·洪范》招财进宝生意兴隆达三江财源茂盛通四海吉庆有余富裕幸福齐景公问政于孔子，子曰：君君臣臣父父子子。01哀公曰：敢问为政如之何，孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶物从之矣。02三纲：03君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲04群体本位的传统价值观念01礼是维护社会秩序、防止乱萌的工具：05《荀子·修身》：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”03“夫礼，所以整民也，死生存亡之体也”。02“礼者，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”、04礼者君之大柄也，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃……故坏国丧家之人，必先去其礼。礼：礼之功能礼之本质礼之法是血缘等级制度“先王之制礼，有本有文”。荀子：礼者，法之要枢也“礼莫大于分，分莫大于正名”（资治通鉴）以礼代法，作为以维系个人生命、社会秩序的行为规范《荀子·礼论》：“礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”《荀子·礼论》：天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉!礼之所起礼之内容《礼记·祭统》：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭，祭有十伦，即鬼神之道、君臣之义、父子之伦、贵贱之等、亲疏之杀、爵赏之施、夫妇之别、政事之均、长幼之序、上下之际”。01《论语·八佾》说：“人而不仁，如礼何?”《论语·颜渊》说：“克己复礼为仁。”02《论语：雍也》说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”03孝悌为仁之本，忠恕为仁之道。在家尽孝，为国尽忠。亲亲为孝，尊尊为忠。04礼教的内容主要是“亲亲”和“尊尊”，也就是“孝”与“忠”，忠与孝就成了德治社会的道德精神。05陈独秀《东西民族根本思想之差异》：忠、孝者，宗法社会封建时代之道德，半开化东洋民族一贯之精神也。仁：仁爱之心在内孝百善以孝为先，立教以孝为起点。（梁漱溟《中国文化要义》《说文解字》：“孝，善事父母者。”孝悌也者，其为仁之本与!不孝有三，无后为大孟子：事，孰为大?事亲为大。事亲，事之本也。人人亲其亲，长其长，而天下平。有子曰，其为人也孝悌而好犯上作乱者鲜矣百里负米尝粪忧心涤亲溺器扼虎救父怀橘遗亲刻木事亲哭竹生笋芦衣顺母鹿乳奉亲埋儿奉母卖身葬父啮指痛心弃官寻母亲尝汤药乳姑不怠扇枕温衾拾葚异器闻雷泣墓卧冰求鲤戏彩娱亲孝感动天行佣供母涌泉跃鲤恣蚊饱血二十四孝图“天下有道则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出”《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。”《论语·八佾》：君使臣以礼，臣事君以忠。《管子·君臣上》：为人臣者，仰生于上也。北面委质，无有二心忠中国传统社会

与价值观念传统社会关系：人群的结合方式1血缘：宗族亲戚:非我族类，其心必异2地缘：邻里乡党:老乡见老乡，两眼泪汪汪3业缘：同业同行:隔行如隔山4神缘：教会教友:四海之内皆兄弟5维持初民社会秩序的两条路径：6神人关系-西方社会、血缘关系-中国社会。7选择血缘关系的优越性：形成秩序的天然便利，具有深厚广谱的统治资源。8传统社会组织中国古代社会关系的起源人类之生，同于禽兽。古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，……于是伏羲仰观像于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。宗法族制（家族制度、宗族制度）建立在血缘氏族基础上的、以父家长为中心、以嫡长子继承制为基本原则的社会组织形式。要素1：宗或家。家，居也，从穴、猪，屋下复猪。即中国古代社会规定嫡庶系统且奉一人为主的法则。要素2：族。族，从方人，矢，部落畋猎相争夺，各树矢标以别众人。即凡与血缘有关系的所有人。010203040506血缘性：宗法族制存在的前提01聚居性：在一定地域范围内聚族而居。02等级性：由血缘关系确定的生物学差序。03礼俗性：依据约定俗成的习惯维护秩序。04封闭性：以血缘地缘为圈子的自我生存。05稳定性：由固定生活方式、心态观念所维系的亚文化传承。06宗法族制的特征：1血缘关系分为血亲与姻亲，父亲以父族姓氏为标识，结合同父共祖的群体，保持确立祖宗的地位（“为先祖主，宗人所尊也”）。姻亲有母族或妻族，其姓氏加夫家姓氏，处于从属地位。2宗分嫡庶大小。“继祖为宗，继祢为小宗”，嫡长子继承宗主是大宗，百世不变，其他嫡子和庶子所继