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《礼记·学记》原文及翻译译文

1、《礼记·学记》原文及翻译译文

《礼记·学记》原文及翻译礼记

原文：

玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故日：教学相长也。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。

(取材于《礼记·学记》)

【解释】扞(hàn)格：互相抵触。燕：通“宴”，娱乐。辟：邪僻，不正派。尸：祭祀时代表死者受祭的人。

译文：

玉石不经雕琢，就不能成为美器;人不通过反复学习，就不能够明白道理。所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务。

即使有可口的菜肴，(如果)不吃，就不会知道它的美味;即使有至善之道，(如果)不学，就不会懂得它的精妙。所以，学习以后才知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反省;知道自己的困惑，然后才能奋发自强。所以说，教与学是互相促进的。

大学的教育方法：在(学生的)错误未发生前就加以禁止，叫做预防;当学生适合接受教育时而加以教导，叫做时机恰当;不超越学生的学习阶段而讲授，叫做循序渐进;组织学生互相学习以吸收别人的优点，叫做切磋。这四点，就是教育成功的缘由。(学生的)错误出现后再去禁止，教与学就会互相抵触，学生便不能改正错误;最佳学习时机已过，然后才去学习，就会辛苦而难有成效，杂乱施教而不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾;独自学习而没有朋友一起切磋、交流，就会孤陋寡闻;沉溺于与朋友娱乐，就会违背老师的教诲;沾染上不良习气，就会荒废自己的学业。这六点，是教育失败的原因。

君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为人师。所以说老师的教学就是启发开导：(对学生)引导而不强迫，劝勉而不强制，启发而不把答案直接告诉学生。(对学生)引导而不强迫，则(师生)关系融洽;劝勉而不强制，则平易近人;启发而不把答案直接告诉学生，则引人思考。能做到关系融洽、平易近人，并能引人思考，可以说是做到了善于启发开导了。

学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是(学生)不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，才能挽救他们的过失。教育，就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。

大凡学习，尊重教师是难以做到的。老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待;一是教师，不把他当臣子对待。根据大学的礼制，老师即使被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对教师的尊重。

善于学习的人，老师轻松而功效加倍，学生从而感激老师;不善于学习的人，老师勤苦，但功效只有一半，学生从而埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了;不善提问的人与此相反。善于对待提问的人，如同被撞的钟一样，用小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后钟才会缓缓地响完它的余音;不善于回答问题的人与此相反。以上这些，都是增进学问的方法。