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《兰亭集序》课件PPT.ppt

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第一部分(1自然段):01表达方式:02先叙述:03然后描写:04集会的时间、地点兰亭优美的自然环境。05叙事、写景乐群贤毕至,少长咸集崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右流觞曲水;一觞一咏天朗气清,惠风和畅仰观俯察,游目骋怀人贤美景乐事良辰赏心乐因何而生“乐”不是在全文中一以贯之,后来作者的情感由“乐”转“痛”、“悲”。而当代学者郭沫若先生曾认为:《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗,悲得太没有道理”,认为作者兴怀悲慨,与兰亭集会情境不合,你如何认识。作者又因何而“痛”呢?第2自然段夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣”。岂不痛哉!句首语气词,表示将发议论取消句子独立性一俯一仰之间,转瞬间之于通“晤”有的人通“趋”趋向不一样一时高兴的样子满足介词,对于等到注定过去附着到、达指“向之…陈迹”句造化、自然依靠、借助第二部分(2自然段):表达方式:抒情、议论内容:发由欣赏良辰美景、流觞畅饮,而引出乐与忧、生与死的感慨。12痛由何而来生死难测之痛痛俯仰人生,为何而痛?俯仰一世,老之将至所之既倦,情随事迁向之所欣,已为陈迹修短随化,终期于尽死生亦大矣岂不哉人生短暂之痛世事无常之痛好事不再之痛如何理解作者的“悲”第3自然段每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。符契。两半,可合在一起面对悲伤明白、理解本来一、齐,意动,把…看做一样(相等)未成年而死去的人虚妄情趣依次纵使这次(集会)的诗文状后第三部分(3自然段)交代作序的目的。在第3段中找出和作者生死观有密切联系的一句话,说说什么意思?“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”对于作者的人生观,还有哪些人与之相同?本文的写作意图?“后之览者,亦将有感于斯文”古人每览昔人兴感之由,若合一契后人后之视今,亦犹今之视昔悲!时人以作者为代表的一类文人雅士12345千古同悲死生之大古今同感古人、今人和后人无不为人生无常而悲,无不为生死之事而叹。悲!1当时的东晋士大夫们持什么样的生死观?王羲之又是什么看法?2作者的人生态度又是怎样的?如何理解“悲”两晋政治恐怖,统治集团内部互相倾轧,残杀现象时有发生。“天下名士,少有全者”。士大夫不满,普遍崇尚老庄,追求清静无为自由放任的生活。东晋是名士风流的时代。他们01崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,02思想虚无,寄情山水,笑傲山野。03他们思想消极,行动无为,就像浮04萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里05就是哪里。当然,死了就死了,无06所谓,因为死就是生,生就是死.07即所谓“一死生”“齐彭殇”。0801“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表达了作者怎样的生死观?02作者认为生就是生,活着能享受乐趣,死就是死,死后一切皆无,活着和死去是人生大事,二者不得等量齐观,暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。“人生苦短”无论对凡夫俗子,还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。“人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千,有何不可呢?但是,作者并没有因“人生短促”、“人生无常”就醉生梦死,而是“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,暗含对人生的眷恋和热爱之情,这在玄学盛行,士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。告诉王羲之你对时间、生命的看法。01可以是名言、歌词、诗词也可以是自己的看法02告诉王羲之你对生命、时间的看法03可以是名言、歌词、诗词也可以是自己的看法04陶渊明盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。朱熹少年易学老难成,一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声。《明日歌》

明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎。世人若被明日累,春去秋来老将至。朝看水东流,暮看日西坠。百年明日能几何,请君听我明日歌。。。明.文嘉曹操:对酒当歌,人生几何?01苏轼:人生如梦,却表达的恰恰是建功立业的渴望。02李白:“人生在世不称意”,却高唱“长风破

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