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以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

李大钊青春属于廉洁诗

青春

春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖邦，肃杀郁塞之象，一变而

为清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序，

辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。当兹春

雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，

未半才黄，十里铺青，遥看有色。彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，

无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享

之权利。嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子之任重而道远也，子

之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，

饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之高尚之理想，

圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于

千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾

以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，

致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之

民族为青春之民族。斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因

缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。

块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。其

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽，纵

有彭聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福？如其无尽，吾人奋

其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有？而宇宙之果否为无

尽，当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎？曰，初乎无也。果有终乎？曰，

终乎无也。初乎无者，等于无初。终乎无者，等于无终。无初无终，是于

空间为无限，于时间为无极，质言之，无而已矣，此绝对之说也。若由相

对观之，则宇宙为有进化者。既有进化，必有退化。于是差别之万象万殊

生焉。惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。个体之积，如

何其广大，而终于有限。一生之命，如何其悠久，而终于有涯。于是有生

即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有

信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白

首，有健壮即有颓老，质言之有而已矣。庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪

蛄不知春秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔与春秋

而果为耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独

不知也？其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外之有生，几经晦朔

几历春秋者，皆知之也？是有无之说，亦至无定矣。以吾人之知，小于宇

宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为

有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。秘观宇宙有二相焉。由佛理言

之，平等与差别也，空与色也。由哲理言之，绝对与相对也。由数理言之，

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

有与无也。由“易”理言之，周与易也。周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝

论之于“路史”，而金氏圣叹，序“离骚经”，释之尤近精微，谓“周其

体也，易其用也。约法而论，周以常住为义，易以变易为义。双约人法，

则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。大千本无一有，更立不定，苟日新、

日日新、又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，

又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，

故云周易。”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万

物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能

以一瞬；自其不变者而观之，造物与吾皆无尽藏也。”此变不变之殊也。

其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。其异者青春之进