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诗词：中国非物质文化遗产

诗词：中国非物质文化遗产

——《当代中华诗词库》代序

文/周拥军

非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各

种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产既是历史发展的见

证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。遗憾的是，在众多的非

物质文化遗产名录中，唯独没有历史悠久的、承载着中华基因的“诗

词”名目，不由令人唏嘘。

中华诗词是传统文化中的瑰宝。历代文人都有诗词佳作存世，经

过三千多年的历史沉淀和堆积，已然构成了中国文学艺术史上一道不

朽的风景。在这道风景里，有春秋古韵，有汉魏气象，有唐宋风云，

有明清烟雨。这样悠长的韵律，这样厚重的历史，在世界文化史上也

是绝无仅有的。当然，更重要是中华诗词本身承载的中华精神的信息，

依然滋养着我们体魄，丰富着我们的精神世界，并持续不断的深深地

影响着后世。可以说，中华诗词是炎黄子孙繁衍不息的精神财富和文

化基因。

人行立于世间，除了满足外在肉体的健康和与他人交往的社会生

活外，还要满足内在的精神需要。这种精神需要，就是对生命意义的

寻求。如果人们的精神需要得不到满足，就会觉得生活的乏味与空虚。

诗词是一种很好的媒介，他的内容可以涵盖：宗教、哲学、道德、艺

术、科学等精神活动领域。通过对诗词的创作、阅读和理解，人们可

以寻求灵魂的底蕴、生命的意义，进而达到觉悟人生，使主观精神得

到超脱、获得解放、得到满足。数千年以来，人们正是通过对诗词的

沉思、哲学的探索，营造了一所属于心灵的精神家园。

说到诗词之精神，让我不由想起诗人胡乔木在为《中国精神》一

书题词时所写到的“中国精神”：“天下为公；自古皆有死，民无信

不立；杀身求仁，舍生取义；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；

鞠躬尽瘁，死而后已；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；天下兴亡，

匹夫有责；全心全意为人民服务。”寥寥数语，便将中国上下五千年

的精神内核表现出来，令人震撼。对于中华诗词精神与“中国精神”

而言，内容或更丰富，但万变不离其宗，中华诗词精神自始而终，都

深深烙上了中国的印记。

第一、中华诗词承载着中国文化的厚重精神。中国文化博大精深，

无所不包，无所不容。简而言之，六个字：入世、出世和超世三种文

化精神。入世代表着儒家文化，其主要的思想精神就是修身养性，匡

时济世，使人达到“修身齐家治国平天下”的人生理想。譬如林则徐

的《赴戍登程口占示家人》：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”

只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可

能受到祸难而躲开。表现诗者刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国

情操。这便是儒家济世的思想精神。当代诗词，对儒家文化的继承可

以说无处不在，譬如韩成武的《题庭院迎春花》：“忧生厚赠千金串，

守道无求一盏茶。岁岁劳君相戏谑，三餐粗粝未曾嗟。”便是对儒家

“守贫乐道”“小富即安”精神的另一种诠释。出世则代表着道家文

化。其主要的思想精神就是淡泊名利、追求自然，清静无为。道家的

“道”是无限的、深奥的，甚至是神秘的。人要挣脱世事的困扰，不

被功名利禄所惑，所以要悟道，对人生的终极目的有所悟解，才能摆

脱万物所累，保持心灵的恬淡与宁静，使人的意识达到逍遥自得和自

由快乐。譬如陶渊明的《饮酒（其五）》：“结庐在人境，而无车马

喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕

佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”身处纷纭人世，却感

受不到车马的喧闹。写出了诗者高蹈尘俗之上的旷远心境，表现了作

者自得其乐的隐居生活和那种悠然、恬静的情怀。当代诗词，对于道

家精神的这种承载也是丰富多彩的。譬如国务院副总理马凯的《山坡

羊·明月》：“星空银厦，粼波倒塔，小桥倩影谁描画？皓无瑕，素无

华，悄悄来去静无价。只把清辉留天下，来，无牵挂；去，无牵挂。”

以明月清辉喻人磊落之情怀，确是不同凡响。但从另一个层面来说，

则与道家“一切虚无”的思想一般无二。至于超世，则是佛家思想精

神的集中表现。其主要的思想精神是人生如梦，万境归空。譬如苏轼

的《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上

偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖君知否？路人长困蹇驴嘶。”这首诗是苏轼奉和子由（苏辙）

的诗歌而作。嘉裕元年苏轼和子由一起赴京应试经过渑池一寺院，与

老僧奉闲和尚言谈甚欢，苏辙作了一首《怀渑池寄子瞻兄》题于旧墙

壁上。几年后，苏轼故地重游，老僧已死，墙上诗句