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子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

多媒体视角下的中医药文化传播与知识普及

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

1.用直达生活的朴素哲理

中医科普专家最头痛的是如何把深奥艰涩的学术问题通俗化，老百姓最头痛的如何能听懂和

理解中医学中比较抽象的名词术语，如阴阳、五行、虚实等。在这一点上，供需方的问题是

一致的，解决矛盾的方法却一直没有找到，需要有一个仔细研究、长期磨合的过程。生活是

认知的基本源泉，解决这一问题的基本方法就是问道于生活，用生活中的实际例证、从生活

的朴素哲理去找答案。只有这样才能把深奥的医理转化为浅显的知识，拉近受众与中医的距

离。已经实践验证的、可用的生活哲理很多，如用阴阳的属性解释食物的寒热、用五行的归

属解读五脏的喜恶、用水火的关系比对症状的虚实等，都不失为比较简单可行的方法。道与

术的有机结合和统一，可以让中医回到老百姓中间，即以道统术，“授之以渔”，教给老百

姓基本原理；以术充道，“授之以鱼”，教给老百姓基本方法。

2.用普遍认可的名家言行

名人的话有较强的说服力和影响力，名人的例子容易引起人们的注意和共鸣，在讲座中可以

有选择性地使用，以增强讲座内容的文化性和趣味性。名人的语典，可以是中医学本身的，

如《黄帝内经》《千金要方》《养性论》等，几千年的历史，上万册的存书，可用的太多；

也可以是中医以外的其他领域的人士的，包括儒释道家的、国外的，等等。名人养生长寿的

例子也不难找，上至皇帝老子，如秦始皇、汉武帝、宋高宗、清高祖等养生的故事，下到普

通庶民，如广西的巴马、喜马拉雅山下的东孔、浙江的如皋等的事例，各种养生方法五花八

门，多种典型例子五彩缤纷。百人百法，百岁百态，中医的养生理念被表现得淋漓尽致，真

正体现了中医养生的个性化特色。当然，一定要注意选择的科学性、真实性、代表性、针对

性，不能做成语典和轶事的堆积，反而掩盖了要表现的主题。引用的目的，是要证明一个论

点、说明一个问题、展示一种前景，真正达到为我所用、为我能用、为我有用。

3.用民众熟知的健康谚语

民谣谚语是老百姓自己的创造，又经过了长期的实践和考验，为大众喜闻乐见，在民众中有

很大的影响力。演讲中应用它，有利于拉近与受众的亲和力。生活中的谣谚非常丰富，如

“笑一笑，少一少”、“愁一愁，白了头”（心养），“多吃五谷杂粮，少生疮疡杂病”、

“早饭要吃好，中饭要吃饱，晚饭要吃少”（食养），“活活动动身体强，懒懒散散面皮

黄”、“吃罢饭躺一躺，不长半斤也长四两”（体养），“最苦是黄连，最甜是蜜糖”、

“是药三分毒，无虚不可补”（药养）等。需要注意的是，谣谚是从一定层面上反映科学知

识的，而不是阐释科学的金科玉律。它们一般都是从事物的某个角度、某一层面提出的，具

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

有较强的指向性，而不具备泛指性；普遍使用了夸张手法，要实事求是地去认识它、准确地

去阐释它。

4.用影响广泛的文学故事

文学故事对大众的影响极深，具有潜移默化的教化作用。许多文学故事中，包含着与人类健

康相关的信息和已被民众公认的养生保健知识。因此，恰当选用大众熟知的文学故事为演讲

的科学内容增色，是一项可取的技巧。如我们讲“五脏为情志所伤”的内容，可以分别选用

以下的故事：喜伤心，可以引用《儒林外史》中范进中举成疯人的故事；怒伤肝，可以选择

《三国演义》中诸葛亮三气周瑜的故事；忧伤肺，可以选择《红楼梦》中林黛玉忧思患肺痨

的故事；思伤脾，可以选择宋代词人李清照思夫弄得“人比黄花瘦”的故事；恐伤肾，可以

选择先秦时期伍子胥过昭关一夜须发斑白的故事等。

5.用生动活泼的流行歌诀

歌诀通俗易记、朗朗上口，有许多不是出自文人之口，而是老百姓根据自己的生活经验、体

会、感受编写出来的。在传播过程中又经过无数人、无数次的加工、修稿、补充、完善，甚

至被一些文人们进行了深加工和再创造，最终成为雅俗共赏的大众口头化文化。这些歌诀涉

及社会生活的方方面面，自然也离不开与健康相关的内容。有一首《不气歌》写得非常精

彩：“人生就像一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发

脾气，回头想想又何必