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关于哭嫁研究的文献综述.pdfVIP

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太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓不朽。——《左传》

论文导读:哭嫁,是我国古代甚至至今在某些偏远地区一种流行的婚

礼习俗。姑娘出嫁前,新娘与其女性亲属,多举行哭嫁仪式,用哭和唱哭嫁

歌的形式来迎接出嫁这一人生的重大转变。本文试图从哭嫁的艺术特征、

功能以及哭嫁的文本哭嫁歌等方面来梳理一下学者对于哭嫁的研究。从此

开始了对哭嫁功能的分析。关键词:哭嫁,哭嫁歌,艺术特征,功能

哭嫁,是我国古代甚至至今在某些偏远地区一种流行的婚礼习俗。姑

娘出嫁前,新娘与其女性亲属,多举行哭嫁仪式,用哭和唱哭嫁歌的形式来

迎接出嫁这一人生的重大转变。论文参考网。按照一般的道理讲,婚姻对

于家庭来说是难得大喜事,对于待出嫁的新娘来说更是其人生中最重要的

时刻,婚姻将赋予女性更加丰富的人生意义,从此以后她就要在另一个家

庭里担任妻子、儿媳、母亲的责任。本文试图从哭嫁的艺术特征、功能以

及哭嫁的文本哭嫁歌等方面来梳理一下学者对于哭嫁的研究。

一、哭嫁习俗的阐释:

从史料来看,哭嫁的习俗由来已久,早在两千多年前的《易经》中就

有记载:賁如皤如,白马翰如,匪寇,婚媾。乘马斑如、泣血涟如,匪寇,

婚媾。迎亲的队伍乘着白马雄赳赳、喜洋洋地来迎娶新娘,而新娘却嚎啕

大哭,涕泪涟涟,连旁观的人都往往把婚媾迎亲队伍和盗寇前来抢劫混淆

不清。可见哭嫁的风俗是由上古的抢劫婚风俗遗留下来的。在先秦的儒教

观念中,也以女儿出嫁为令人悲哀之事。《礼记曾子问》记载孔子说:嫁

女之家,三夜不熄烛,思相离也。娶妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。汉

乐府诗《白头吟》相传乃西汉卓文君所作,诗中反复吟诵嫁娶不须啼,愿

得一人心,白头不相离。而嫁娶不须啼就是说明当时姑娘出嫁时普遍啼哭。

曹植亦有《感婚赋》所云:悲凉媒之不顾,慨仰首而叹息,风飘飘以动缨

太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓不朽。——《左传》

良人已灼灼,席上自生光。所悲高驾动,环佩出长廊。南陈周弘正亦有

《看新婚诗》描写新娘哭嫁时喜忧参半:带啼凝暮雨,含笑似朝霞。如悲

似喜,带啼含笑,新娘出嫁时复杂的心情跃然纸上。最传神的描写还是杨

师道的《初宵看新婚诗》:洛城花烛动,戚里画新娥。隐扇羞应惯,含情

愁已多。轻啼湿红粉,微啼转横波。更笑巫山曲,空传暮雨多。

1997年3月钟玉如,唐圣清在怀化师专学报上发表《沅陵白族哭嫁

习俗》描述了白族的哭嫁歌,又对哭嫁歌进行了分析。1999年1月万建

中在广西民族学院学报上发表《哭嫁习俗意蕴流程》对不同历史时期的哭

嫁习俗作了详细的论述,清晰梳理了哭嫁意蕴的开展轨迹,从而揭示了其

之所以源远流长的内在动因,亦从一个侧面透视了民俗传承的一般规律。

2022年覃娟在群众文艺上发表的《鄂西土家族哭嫁习俗的宗法性探微》

从哭嫁习俗所表达的强大民族凝聚力、父权统治和夫权统治这三方面对这

种习俗进行了宗法性的探讨。

二、对于哭嫁功能方面的研究:

三、哭嫁的文本--哭嫁歌方面的研究:

四、其他方面:

从民族来看,哭嫁并不是哪个少数民族特有的现象,我们国家五十六

个民族根本上都有哭嫁。在鲍宗豪的《婚俗与中国传统文化》中有关于哭

嫁习俗的描述。其中谈到两广一带、江苏都存有哭嫁的习俗。论文参考网。

此外,在傣族、土家族、仡佬族、侗族等少数民族也有哭嫁一说,其中以

土家族的哭嫁最有特色。在地方志中赣南的《上犹县志》、《兴国县志》

《定南县志》也有关于客家女子结婚哭嫁的习俗,有唱词、有哭有唱,如

泣如诉,在哭声中诉说衷肠。

太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓不朽。——《左传》

上面谈到了学者们对于哭嫁习俗的研究,包括对这一民俗事象的描述,

哭嫁的文本、功能,艺术特色的分析。我们可以看到,对于客家女子的哭

嫁并没有专门的研究,仅有一篇关于客家哭嫁歌音乐特征的分析,笔者试

图通过对这方面文献的整理,结合

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