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《艾子之邻》原文及翻译译文

6、《浑沌之死》原文及翻译译文

《浑沌之死》原文及翻译庄子

浑沌之死

(原文)

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

(译文)

南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝名叫浑沌。倏与忽常常相会于浑沌之处，浑沌对待他们十分殷切。倏和忽在一起商量报答浑沌厚重的恩情，说：“人人都有眼、耳、口、鼻七个窍孔，用来看、听、吃及呼吸，惟独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌死了。

7、《艾子之邻》原文及翻译译文

《艾子之邻》原文及翻译艾子杂说

原文

艾子之邻，皆齐之鄙人也。闻一人相谓曰：“吾与齐之公卿，皆人而禀三才之灵者，何彼有智，而我无智?”一曰：“彼日食肉，所以有智;我平日食粗粝，故少智也。”其问者曰：“吾适有粜(tiào)粟钱数千，姑与汝日食肉试之。”数日，复又闻彼二人相谓曰：“吾自食肉后，心识明达，触事有智，不徙(一说为“徒”)有智，又能穷理。”其一曰：“吾观人脚面，前出甚便，若后出，岂不为继来者所践?”其一曰：“吾亦见人鼻窍，向下甚利，若向上，岂不为天雨注之乎?”二人相称其智。艾子叹曰：“肉食者，其智若此!”[1]

译文

艾子的邻居，都是鄙陋无知之人，我听见一个人和别人聊天时说：“我与齐国大臣，都是接受了三才(天、地、人)的灵气的人，为什么他们有智慧，而我没有智慧呢?”另一个人说：“他们每天吃肉，所以有智慧;我平常都吃粗粮，所以没什么智慧。”那个问话的说：“我正好有卖粮食的钱几千枚铜钱，姑给你天天吃肉试试看。”几天后，又听他们俩聊道：“我自从吃肉以后，思维见识清晰高明，遇到事情都有智慧，不但有解决问题的智慧，还能深刻探究其中的道理。”另一人说：“我看人的脚面，从前面伸出很合适，如果朝后面伸出难道不是要被后面来的人踩到吗?”那人说：“我也看到人的鼻孔，向下长很好，如果向上，难道不是要被天上下的雨装满吗?”两人互相称对方聪明。我叹道：“吃肉的人智力不过如此啊!”[1]

解释

粜:卖出谷物

粗粝(lì):粗米，粗粮

不徙(xǐ)：不仅，不但

触：遇见

心识：思维见识

食：吃

适：恰好

三才：天，地，人的灵气

8、王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译译文

王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译王充《论衡》

原文：

操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也;遇不遇，时也;才高行洁，不可保以必尊贵;能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流;薄能浊操，遇，在众上;世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也;位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊于桀之朝;不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶;或以大才从于小才;或俱大才，道有清浊;或无道德，而以技合;或无技能，而以色幸。

——《论衡》第一卷逢遇篇

译文:

操行，有一直贤良的;而做官，却没有总是被重用的。人品好不好，是才能和操行问题;而被不被重用，是时运问题。才能高超品行高洁，不可能保证凭此一定会尊贵;才能浅薄品行恶劣，也不可能因此就一定要卑贱。有的人才能高超，品行高尚，不被赏识，居于低下的地位;而有的人才能薄陋，品行恶劣，得遇时运，地位在众人之上。不同时代各自有用来选“士”的标准，而“士”也各有用来取得功名的办法。晋升在于受到赏识，滞黜在于不受赏识。处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不过受到赏识;地位卑贱低下，未必愚笨，没被赏识啊。所以只要被赏识，有的尽管品行恶劣，也会在夏桀的朝廷上得到尊位;不被赏识，有的尽管持有高洁节操，在尧的朝廷上也会处于下位。因此，被重用还是遭贬斥，原因不是一样的：有的是贤臣却辅佐了暴君;有的是有大才干的臣子却要服从于才小的君主;有的是君臣都有大才，而道德却有清浊之分;有的是虽没有道德，却以一技之长投合了君意;有的是没有任何技能，而是凭姿色受到宠幸。

王充《论衡》之《逢遇》

9、《鲁国之法》原文及翻译译文

《鲁国之法》原文及翻译吕氏春秋

原文：

鲁国之法，鲁人为臣妾①于诸侯，有能赎之者，取金于府②。

子贡③赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐④失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损