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华佗五禽戏的渊源、流传、流派和医理的探索

陶群?欧良树

安徽省亳州市的华佗五禽戏，在2011年5月23日被国务院批准

为第三批国家级非物质文化遗产。为了推动华佗五禽戏的发展和繁荣，

满足人民群众日益增长的精神文化需求，我们在华佗五禽戏的渊源、

流传、流派和医理四个方面作了些探索，与同仁商榷。

1华佗五禽戏的渊源

创编五禽戏，是华佗在前人经验的基础上，结合临床实践，受到

古代舞蹈姿势的启发，黄老哲学的理论影响，以及仿生动作的基础上

而创编的一种医疗体操。

（1）古代舞蹈姿势的启发

相传在上古时代，气候恶劣，洪水泛滥，导致水湿之气太重，人

们受其影响，易患肌肤重著、疼痛等风湿痹症。古代之人，为了解除

这一痛苦，采用跳跃、舞蹈动作来舒筋通络，活血祛湿，从而达到康

复之目的。所以《吕氏春秋。古乐篇》记载：“昔陶唐氏之始，阴多，

滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，

故作为舞以宣导之。”因此，华佗受到舞蹈能治痹痛的启发，产生了

通过自身运动来治疗疾病的想法。

（2）黄、老哲学理论的影响

东汉末年，黄、老哲学比较盛行，作为兼通数经的华佗，必然要

受到影响。老子《道德经·第二十五章》记载：“人法地，地法天，天

法道，道法自然”。这就指出了，人患疾病，要依靠自然疗法。《庄

子·刻意篇》更明确指出：“导气令和，引体令柔”。这两句话的意思

是说，人们一方面要加强呼吸运动，呼出浊气，吸入清气，才能达到

吐故纳新，调和气血的目的；另一方面还要加强形体运动，使肌肉发

达骨骼坚固，关节灵活，方能达到健康长寿的目的。《黄帝内经》提

出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”“呼吸精气，

独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时”（上古天真论）。

关于如何养生导引，《黄帝内经》认为“食欲有节，起居有常，不妄

作劳”而且要做到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”。才能

达到“气从以顺”“形与神俱，而尽终其天年”。

（3）以仿生动作为基础

华佗为了创编医疗体操，参阅《庄子·刻意篇》的“吹呴呼吸，吐

故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”的二禽之戏，又阅读了《淮南子·精

神训》的“熊经鸟伸，凫浴猿搜，鸱视虎顾，是养形之人也。”的

“六禽之戏”。同时参考从西汉以来流行的“导引运动”中的徒手操

练和持械运动。最后决定模仿五种禽兽动作，来强健人体的五脏，这

时就产生了世界医学史上第一套由医生亲自编创的医疗体操五禽戏。

五禽戏的特点是：动静结合，刚柔相济。以虎练骨健肾，以鹿练

筋健肝，以熊练肌健脾，以猿练爪健心，以鹤练皮健肺。

2华佗五禽戏的流传

五禽戏是从导引发展而来的。陈寿《三国志·华佗传》云：“吾有

一术，名五禽之戏……以当导引。”范晔《后汉书·华佗传》也有记载

导引在先秦时是医疗和保健的方法之一，在古代已很流行。导引

作为医疗的方法，首见于《黄帝内经》。《内经·异法方宜论》云：

“中央者，其地平以湿，故地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故

其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷者亦从中央出也。”

从这段经文中，可以看出导引是用来治疗痿厥寒热的。所以导引

在《内经》中是当作治疗方法应用的。

导引作为保健的方法。最早见于《庄子》。《庄子·刻意篇》云

“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形

之人，彭祖寿考者之所好也。”从《庄子》所云，导引是作为长寿保

健方法应用的。先秦人认为长寿不死，即是仙人。所以导引就成为仙

人锻炼身体的方法。范晔《后汉书·华佗传》云：“是以古之仙者为导

引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。”

由此可见，华佗相信导引是可以使人长寿难老的。只要仿效熊、

鸱等动物的活动，引挽腰体，动诸关节，就能求得长寿难老。

华佗又说：“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢

终不朽也。”又《吕氏春秋。尽数篇》亦有类似说法：“固其新，弃

其陈，腠理遂通，及其天年，是为真人。”所谓真人，就是能够享乐

天年的人。

由于人们都想活到百岁，享受天年，从战国到西汉，都有人仿效

动物运动当作导引。除前述战国《庄子》记载导引之士仿效“熊经鸟

伸”外。西汉《淮南子·精神训》云：“是故真人（指能享受天年的人）

所游，吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，凫浴猿搜，鸱视虎顾，是养

形之人也。”战国时《庄子》记载仿效动物，只有熊、鸟两种。到了

西