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透过《论语》看君子

君子，作为中华文明所能塑造出的最高人格，具有着很多独特的品德：恭，良，俭，仁……在《论语》中，有关君子品德的言论随处可见：“子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶果敢而窒者。’”“子曰：君子矜而不争，群而不党”

“子曰：君子不以言举人，不以人废言”这些描述君子品德的语句，把君子与常人分开，但又赐予世人通往君子的方向。

同样处于春秋时代的屈原，在面临浑浊的世态时，仍能够保持自己的清明，写下《离骚》《天问》这样的绝唱，与这些君子的品德所形成的号召力有着密不行分的联系。明朝的张居正，纵使后人对他有百般指责，他能够在独揽大权的状况下维护明王朝的统治，将奄奄一息的朝廷拉回正轨，就可以说是有君子之风。《论语》中的君子之气，也在潜移默化的熏染着他。

但假如干脆的说君子，大部分读书人第一时间想到的，不是后世的文学家，而是这位君子的开创者——孔子。这就似乎是一件工艺品，即使被别人说的再怎么天花乱坠，也不如自己去看上一眼，好好去观摩它。君子表现在多数的细微环节上，小到仪表，大到品德，即使是孔子也无法完全用言语去释明。孔子所具有的，不只是君子的言行，而是君子的内涵。在《论语》中，描写这位圣人的语句，更加直白的体现了君子的特征：“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“子食与丧者之侧，未尝饱也。”“叶公问子与子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，不知老之将至云尔。”好学而尊礼，乐于引导众人。

他选择了身体力行，亲自向世人呈现君子。他每时每刻都在散发君子的气息。这种敢作敢为的魄力与十年如一日的毅力又是他的宏大之处。成就一个君子，远远难于谈论君子。但反而言之，倘如他只是一个平民，或者说鲁国的士大夫，他所谓的君子之道也只是一纸空言，没有人会信服他。既然你懂君子，你自己为何不是？

在这种状况下，孔子进行着他的周游。做官，不为做官而做官；周游列国，不为旅游而周游。这个真正的君子，向世人呈现着他的君子之道。孔子曾自言：“君子不器。”在他确定在这条路走下去时，就想好了：他孔丘不要做一个精通诗书的专家，而是一位有着足够精神空间的君子。他放弃了良好的生活，但他让全部人明白了何谓大丈夫。后世的一切学者，只要他们读过《论语》，只要他们读懂《论语》，便会在精神上追随这位春秋时期奔跑各国的夫子，去感受它人格的宏大。

君子是宏大的，但是成为君子，却须要越过重重的困难。孔子是圣人，但他不是神。他希望君子之路能有更多的人踏足，但他也深愔此路之艰险。确定是在多数次的深思熟虑之后，他确定将君子的对立面公之于众：小人。成为君子，要从认出小人起先。于是，在《论语》中出现了“子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀利。”“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”这样的言论，厚重，而又淳淳不息。值得一说的是，在孔子之前，并没有所谓的小人之说。但在孔子分出君子小人的区分之后，人们自然的分出了小人的界限。由此也可以看出，孔子对于成为君子，有着多么深刻的领悟。

在《论语》中，小人的范围非常的广袤，有时是真正的小人，有时又是市井之人。可孔子却把他们并在了一个集合中。这仿佛有一种深意，是在告诫后世一切文化的继承者，无所作为，漠不关切，有时与罪魁祸首是一样的，甚至起到了推波助澜的作用。这简直是精准的预言，照应了后世的历史。德国的一位牧师曾经忏悔，正是应为自己无视纳粹，才在遭到攻击后无人救援。这便再次突出孔子一代思想家的形象：人性不分历史，人性不分国界。

就是在这样的孔子下，就是在这样的《论语》下，就是在历朝历代统治者的宣扬下，儒家以其宽广的包涵心态塑造了千年来的中国人的性格，可以说是古代文明中最为健康的。之后的几千年来，许很多多的人在孔子周游过的这片大陆上生长，不去自称君子，却做着君子的事情。再怎么贬低，孔子自己的人格是高尚的，《论语》里的君子是高尚的。容我再好好读一读《论语》，贴近那份来自远古先民的君子之道。这道义，远超现代的纷嚣。

写作反思：这次的论文对我是一个巨大的挑战。本身对于《《论语》》就没有太多的了解，再加上题材是论文就不能随意发挥。一稿的时候的确翻了一下午的《论语》，牵强写出来一篇既非论文又非散文的东西，显得有些非驴非马。老师提出修改看法后愣了一段时间，对于看法没有完全理解，二稿也就只是单纯的穿插一些详细事例。当然二稿确定还是不合格，对我也是产生了确定的打击，尤其是“完全没有修改”这一块。在一番深刻的反省之后，才发觉格式的确不太对。在最起先我想尝试一部分语句对应一部分话题这种方式，但看起来是很凌乱的。最终的三稿，也就是现在的这篇，把语句加入到争论中，就不怎么突兀了。这次的写论文的确让我头疼，但是提高了写作水平，假期作业也没有很多的作文供应练手。希望能对学习有所