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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

《刑赏忠厚之至论》阅读训练答案及解析翻译

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刑赏忠厚之至论

苏轼

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之

切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟

叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创

之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞①之声，欢休惨戚，见于虞、夏、

商、周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而

告之以祥刑②。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜

无辜之心，故孔子犹有取焉。

【参考译文】尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、

周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且

用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，

又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有

人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误

而开始新生。同意和不同意的声音，（吁，不同意；俞，同意）欢喜

和忧伤的感情，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，

穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，

告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱

而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进

《尚书》里。

传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当

尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏

皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不

可。鲧方命③圮族④。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，

而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑

惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，

可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

不失为君子；过乎义，则流而入于忍人⑤。故仁可过也，义不可过也。

【参考译文】古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏

之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为

的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个

人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害

怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”

尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下

吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建

议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行

轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与

其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出

忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不

罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，

就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄是赏之道行于爵禄之

所加而不行于爵禄之所不加也刑以刀锯是刑之威施于刀锯之所及而不

施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；

知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以

君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰：忠厚

之至也。

【参考译文】古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚