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其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

乡土中国第一章对应的有关课文

幼时记忆中的中国是“熟悉的”，没有陌生人却有成千上万遍的遇见，“黄

发垂髫，并怡然自乐”“与外人间隔”；幼时记忆中的中国是“狭小的”，走不

出的一方天地，根植在一出生便熟知的土地，“阡陌交通，鸡犬相闻”；幼时记

忆中的中国是“无讼的”，那里的祖祖辈辈坚持着道德和家族的力量，“去得一

分己私，便是一分圣学”；幼时记忆里的中国是“封闭的”，没有鳞次栉比高耸

入云的广厦却有低小茅檐，溪上青草，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”。

《乡土中国》所绘制的乡土社会是一个时代的记忆，是一个民族历史积累的

基因，它为我们提供了一窥中华民族基因的密匙。如何去赏读这本书？早有先辈

从政治、、历史、文化等角度去分析、解读。而我认为本书一大的亮点便是

其严谨的结构，因此，我想以自己不成熟的见解，一窥文章脉络，以观乡土社会

与现代社会的风云变迁。

一、分：五部分读《乡土中国》

《乡土中国》全文结构严谨，以其内容相关联之程度，我认为大致可分为五

部分。

第一章总论“乡土本色”。以乡土社会的地方性（活动范围小）、熟人社会、

无法律产生的泥土等特质作为因，阐述出其所导致的果，即乡土中国最根本的特

点：稳定性。

第二部分则是书中的二到三章，分别从时间和空间论述文字下乡。

第三部分为四到七章，论述差序格局。以差序格局的视角阐释了什么是差序

格局、维系着私人的道德、家族、以及男女有别。在这一部分中，费孝通先在首

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

篇“差序格局”中提出了家的伸缩能力（水波中心论），而又接着论述因着这一

特性导致的克己复礼的“维系着私人的道德”体系，以及因家的伸缩能力而使家

拥有了除生育以外的政治、经济、宗教功能，从而促使了“家族”形成。而家族

也因为功能的的变化而产生了理性大于感情的特点，从而促使家庭分工的变化，

即我们所谓的“男女有别”。

第四部分则是八至九章，讲述乡土中国的礼：稳定的生活环境使人们能依靠

经验而生活，长此以往，礼便也变成了一种仪式，即礼治秩序。又因礼治强调传

统（长期累积的经验）的作用，因而追求“无讼”的境界。

第五部分为十到十四章，论述了乡土社会的权力结构。“无为政治”中讲述

了社会的两种形态：社会合作与社会冲突，从而引申出发生于社会冲突的横暴权

力、发生于社会合作的同意权力。这样的分类是基于社会中人与人之间的关系而

作出的：主从关系或平等的“不求人”。而“长老政治”与“名实分离”则从宏

观的社会变迁本身出发，将乡土社会的权利结构进行分类。在“长老统治”中费

孝通以孩子接受世俗规则教化为例，说“在最专制的君主手下做老百姓，也不会

比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更为难过”。在寻找原因时，发现乡土社

会的稳定性导致了文化的稳定，以致教化权力大，就诞生了发生于社会继替的教

化性权利（长老权力）。长老权力发生于社会的缓慢的变动中，而“名实的分离”

中则阐述了一种与其此消彼长的发生于社会激烈变迁之中的时势权利。最后“从

欲望到需要”叙述了乡土中国随现代城市化变迁而诞生的的知识权利。

二、合：五部分之关系

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

1、第一部分的乡土本色之稳定性起到了总结全文的作用，并成为贯穿后文

论述的线索基石。

首先，乡土中国稳定性中的的熟人社会和地方性因素导致了空间上人们日

常交流只需语言、神情，不需要更具间接性的文字，亦导致了时间上