人与自然关系的历史变化.ppt

秦陵兵马俑返回logo天人合一的文化特质中国传统文化的基本精神集中体现在农业中。在农业生产中，古代中国人民主张严格地顺应自然，反对盲目地干预自然。《黄帝内经·灵枢·逆顺肥瘦篇》说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”只有“顺天之时，约地之宜，忠人之和”才能“风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强。”《礼记》中说；“孟春行夏令，则风雨不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜秀蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”与由于日月运动所导致的四季变化相对应，作物生长发育表现为春生夏长、秋收冬藏的生命周期。《管子》说：“春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴气毕下，故万物藏。”对天人合一的阐释*STEP3STEP2STEP1天人合一是中华民族传统的思维模式、价值取向和最高的人生境界。天人合一在道家哲学中首先是指自然界与人的合一。天人合一的思想在儒家哲学中起源于孟子“知性则知天”的学说，肯定人性与天道是统一的。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。01人是自然界的一部分02张载说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳”。《西铭》说，“天称父，地称母，予兹貌焉，乃混然中处。”其主要意义在于肯定人类是天地即自然的产物。2、自然界有普遍规律，自然界与人类遵循同一规律张载在《正蒙?参两篇》说：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？”阴阳相互作用、相互推移的规律就是性命之理，人也服从这普遍规律。人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的张载说：“性与天道云者，易而已矣。”程颐说：“道与性一也。”认为天道、地道、人道具有同一性，其内容就是理，也就是仁义礼智等道德原则。124、人生的理想是天人的协调与和谐*《易传》提出，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”为理想境界。意思是调整自然的变化，协助万物达到完满的成就。张载、程颐也接受这种观点。天人合一最基本的涵义就是肯定“自然界和精神的统一”，视天地人为一体，强调和追求天地人的整体性、系统性和和谐性，承认人与天地万物具有不可分割的意义关系。在这个意义上，天人合一的命题是基本正确的，它对当代生态哲学价值论的确立具有重大的启迪意义。中国哲学中的天人交相胜观点*231荀子强调“明于天人之分”。提出天与人各有自己的功能，“天有其时，地有其财，人有其治。”提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名命题，认为自然界有其客观的必然规律，与人间的治乱祸福并无联系。提出了“制天命而用之”的改造自然的主张。刘禹锡提出“天与人交相胜，还相用”的学说。他在《天论》中说，“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非”。认为天可以用人，人也可以用天。他着重强调人可以用天，即“用天之利，立人之际”。“天人交相胜”是人与自然对立、斗争的一面；“天人还相用”是人与自然统一、依存的一面。刘禹锡比较全面地阐发了人类与自然的辨证关系。中国古代关于人与自然关系的三种学说老子、庄子的因任自然学说；人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子?第二十五章》荀子的改造自然学说：“制天命而用之”《易传》的天人协调学说：“裁成天地之道，辅相天地之宜。老子像*庄子像*老子庄子的因任自然学说*和庄子都是道家的代表人物，但其思想有很多不同之处。老子较为现实、功利，善于从人事之利害得失上作打算。庄子是玄想家，浪漫、理想，一切自然而然是他做事的最大特色。这种差异反映到两者对“人”与“自然”关系的看法上亦极为明显。简单地讲，老子总是想把自然中的规律运用到人事上，以便在处理事务中优胜于对方。而庄子尽量把人事融入到自然，目的是想让人过上一种“逍遥游”的生活。老子的人生观*老子的人生观里就包含着他对待自然的态度。老子的道论，首先赋道以空虚、无为、自然的特性。他说，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”。道本身就是空虚无形的，但它的作用却永不穷竭。深邃啊，好像是万物的宗祖。老子还认为，道对万物的作用，就是以无为而任物自然发展的方式进行的，因而，得道者也应以道为榜样，对天下采取无为、自然的态度，并以这种无为、自然的境界，为一种理想的人生境界。老子说，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。道对万物总是采取无为而任自然的态度，但万物却无不是由它所生。侯王若能学习道的这种特性，也对社会采取无为而任自然的态度，社会就会自生自化。老子认为，道之所以可贵，也正是因为它对万物采取“莫之命而常自然”的态度。老子常常强调“道法自然”，“人