“仁、义、礼、智、信”的释义.pdfVIP

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

仁、义、礼、智、信”的释义

一，仁、仁仁字并没有简化，只是一般不知道他到底是什么意思。仁是会意字，从

人，从二。《说文解字》说人是“天地之生，最贵者也。”还说，凡是属于人的都从

人。二，是会意字，古文作“丄”，就是上字。二、上都是高的意思。

《说文解字》说，二是地之数。那么，结合起来看，仁就是专属于世上的人的高尚情

怀。儒家讲“仁义礼智信”，仁是仅次于德的，人类所特有的一种美好的情操。《说文解

字》说，“仁，亲也。”人与人相互亲切关爱。《礼记》说，“上下相亲谓之仁。”“温

良者，仁之本也。”“仁者可以观其爱焉。”。《春初·元命苞》说，“仁者，情志好生

爱人，故立字二人为仁。”

仁者是对有仁德者之称。有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。古代历来推

崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。

现在称果实的核为“仁”，其实古代称其实为“人”，果人、核桃人。明代后才改作

“仁”。

二，义、义义字被简化得面目全非了。正体的“义”是会意字，从我，从羊。我是会

意字，从戈，从戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳

刚气氛，因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲敬神的。古人

讲：义不杀生，义不杀少。义的本意是，合于道德的行为或道理。舍生取义是因为古人笃

信义不容辞。而简化字“义”已失去原意。

三，礼、礼

《说文》讲，“礼，履也。所以事神致福也。”

最初始的意思是举行仪礼，祭神求福。儒家历来重礼，这个礼字可是有的说的。礼

是会意字，从示，从丰。丰字从豆象形，古代祭祀用的器，如果用于事神就叫礼。示是会

意字，小篆字形，示字上面的“二”是古文“上”字，下面的“小”字本是三竖，三竖代

表日月星，《周易》讲“天垂象，见吉凶。”

只有观察上天的天文，才能洞察世间的变化，这是因为天象是神用来垂示人类的手

段。示作为一个汉字部首，其字多与祭祀神明有关，比如：祝，祭主的赞词；福，天神佑

护才叫福；禅，帝王祭天；社，是土地之神。那么结合起来看，礼意思就明白了，过去讲

的礼，主要是对神灵的祭祀、表达敬意和尊重，这就是儒家文化的重要内容之一。引申到

日常生活，那就是对别人的尊重。《左传》说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行

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以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

也。”我们再看看这个简化字“礼，已经完全没有了敬神敬人的内涵。

四，智、智

智，会意兼形声，“知”的后起字。从日，从知，知亦声。知，会意字，从矢从口。

矢是象形字，象镝括羽之形，本意是箭，引申为正直、端正，再引申为出口无悔的发誓。

知是智的古字，通晓天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、

智，一定是真理，一定是真象，也一定不会偏离道德仁义

五，信、信

信是会意字，从人，从言。信的本意是真心诚意、专一不移。人的言论应当是诚实

的、真实的、不虚伪的。言是指事字，甲骨文字形下面是舌字，下面一横表示言从舌出，

是张口伸舌讲话的象形。以“言”作偏旁部首的字，都与说话或道德有关。《说文解字》

说，“直言曰言，论难曰语。”就是说，心里有什么直接表白才叫言，而推理辩论诘问