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以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

乡土中国每章概括

乡土本色：礼俗社会

中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，

而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化

成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间

的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而

固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密

感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”

出来的礼俗。

乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的

重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

在社会学中，却分两种社会：

1.礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

文字下乡：乡土人际交流的直接性

文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当

人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接

说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达

意引起误会。

文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文

字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括

的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，

于是语言也就越来越简单化。

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间

的特殊语言，所谓是“行话”。

往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是

这个道理。

语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就

漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意

公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，

使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词

语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，

在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算

是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我

从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

再论文字下乡：乡土文化的口口相传

乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代

都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的

变迁不大，乡村生活简单而重复。

乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依