齐鲁博士与焚书坑儒.docxVIP

齐鲁博士与

焚书坑儒的直接起因是博士发表了与其认识不一的意见，而这些意见的发表者正是齐鲁儒生，因而焚书坑儒的受害者当以齐鲁儒生为最。

“博士”，在先秦时期是对博学者的通称，《说文》：“博，大通也”，“通，达也”。因此，在先秦时期，博士、通士、达士是一词异称。据余先生考证，博士制度源于齐国的稷下学宫，且博士与先生是“异名同实”。议论而不治事，由于齐国君主把他们作为高参、顾问，所以战国初年的齐国政治上有作为，从而成为东方霸主。齐国的这个做法被各国所效法，各诸侯国为了图强称霸，纷纷打破世卿世禄制度，招贤纳士，招纳博学强记、通达古今的人做顾问，这些人被称为博士。这就是战国末年齐、秦、魏诸国都设有博士之官的来历。秦统一天下后，博士官被保留下来。春秋战国时期的知识渊博的顶尖人物大多数出在齐鲁之邦，稷下学宫的主要人物也是齐鲁人，战国设博士官以来，其主要人物也自然应以齐鲁学者居多，我们从对时代博士的记载就可以看出。

史载二十八年（前219年）东巡，“征从齐鲁之儒生博士七十人至乎下”。此前，秦朝廷中博士数量不得而知，但此后，到了始皇三十四年（前213年），便有了“博士七十人前为寿”的记载。可见，博士当以齐鲁儒生为主要成分。又从其他史书的记载综合考证来看，秦朝博士宫中有可考者，即淳于越、伏胜、叔孙通、羊子、黄疵、正先、桂贞、圈公、之、矛焦和博士周青臣计十四人。十四博士中有籍贯可考者计有七人，即齐人淳于越和矛焦、济南人伏胜、燕人神仙方士卢敖，据今人马非百考证，羊子是泰山人，今人蒙文通考证之就是《汉书·儒林传》中传《诗》的浮邱伯，也是齐人，可见博士的主要人物是齐鲁人。

秦朝引用博土，目的很明确，就是利用其渊博的知识，为巩固其政治服务。于是凡遇大政，博士们都参与议政。从历史记载来看，时期博士参加的重大议政有议帝号、奏“五德终始”说以改制、议封禅仪式、议禅继、议封建五次。这五次议政，从表面上看，前四次得到了皇帝的肯定，后一次与皇帝发生了冲突，实际上细细玩味，则不然。

议帝号发生在二十六年（前221年）。当时丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉等针对大王一统天下的功劳，与博士们议论大王应当上什么称号，议论的结果是以“泰皇”为尊贵，所以，丞相王绾等上奏认为大王应上尊号为“泰皇”。但不同意，他说：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。”大臣与博士提出尊号为“泰皇”，自己决定为“皇帝”，不仅仅是换了一个字，它包含着非常深的政治意图。《管子·幼官》说：“处虚守静，人人物物，则皇；（率）常至命，尊贤授德，则帝。”管子是齐国学者们崇拜的人物，在他那里，皇是清心寡欲的，无所作为、垂拱而治的，而帝则是尊贤授德，大有作为的。后来伏生作《尚书大传》，把皇、三皇称之为天，认为帝是其相，说：“天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。”因此齐国的博士们上泰皇尊号的目的是希望秦王清心寡欲，无所作为，垂拱而治。而则是一个“怀贪鄙之心，行自奋之志”的人，齐博士想让清净无为，是与的意愿完全相反的。不管是否觉察到齐博士的用心与否，至少，齐博士与的第一次裂痕已经显现出来。

“五德终始”说是战国齐学者邹衍的发明，他将阴阳五行学说与政治联系起来，编造了一套改朝换代的理论。他认为：上天是有灵的，会降下某些征兆来指示君王的行动，这个征兆预示着君王的吉凶祸福，这就是符应或符命，地上的灾异是上天对君王的警告。待到上天降下征兆时，就预示着要改朝换代了。如何改朝换代呢？邹衍利用“五行相胜”说来做解释，他给五行赋予道德属性，称为水德、火德、木德、金德、土德，它们之间存在着水胜火、土胜水的关系。从古至今，凡为君王者，都是由上天先降符瑞，使他获得五德中的一德，他才能安稳地做龙位。他这一德衰了，上天自然又降下符瑞由另一德代替他。五德与赤、黑是相一致的，他认为，是土德，颜色尚黄；夏代是木德，尚青；商代是金德，尚白；周代是火德，尚赤。现在火德已衰，要一个水德王朝来代替。邹衍抛出了一个水德王朝的光环，让七国的国君去抓取，邹衍本人身价大增，成了学术界的一大权威，一时之下，邹子之说，风靡天下，天下大哗。一统天下以后也想证明其政权的合法性与神圣性，自然也没有忘记邹衍的学说，于是邹衍学说的继承者们便上奏该说，便欣然“采用”，经齐博士们的一番议礼论制以后，于是水德王朝正式颁行。《史记·秦始皇本纪》说：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于上，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。”整篇所言水德的形式设计完全与邹衍的“五德终始”说相合。但是邹衍是阴阳五行家的集大成者，它与法家是格格不