云南省昆明市五华区2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题.docx

高一语文考试卷

考生注意：

1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册第一至六单元。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

首先，甲。费孝通指出，在中国传统社会中的乡土伦理思想的影响下，个人最先牺牲的是天下，然后是国，再次是家，最后是牺牲“己”。然而，在现代化的推动下，爱国主义精神成为核心价值观，这种价值观的转变对个人提出了更高的要求。以爱国主义为核心的民族精神，具有强大的凝聚力和动力，能够激励国民的奋斗意志和责任感。在国家和集体的利益与个人利益发生冲突时，应优先考虑国家和集体的利益，体现出“有国才有家”的深刻认识。

中国社会在从传统向现代化转型的过程中，个人与集体之间的关系正在经历重要的重塑。为了促进社会的和谐与进步，需要在尊重传统的同时，积极适应和推动现代价值观的发展，确保个人利益与国家和集体利益之间能够达到平衡。另外，现代化国家要求团体中人人平等，而中国传统社会所遵循的人伦差序是与之相悖的。

其次，乙。费孝通在其研究中强调，在中国的乡土社会，人们依赖土地生活，为了保持和谐，他们必须控制自己的欲求来适应资源的稀缺。这种生活方式催生了中国文化中“知足常乐”的价值观，它不仅是道德的指导，也是解决资源有限问题的一种方法。然而，在现代化的浪潮中，为了应对新兴的挑战，我们必须保持警觉，并且在文化和科技等方面持续创新。这种创新并非盲目模仿，而是在维护传统的同时注入新的元素。我们应该立足于时代精神和实践经验，对新事物持开放态度，不断拓宽视野，积极吸收人类文明的精华。

最后，是精神文明与物质发展之间的不协调。费孝通在《乡土中国》中指出，乡土社会是以土地为基础的、地方性的熟人社会和礼俗社会。人们因为聚居在一起，世代相传，彼此相识，形成了一个面对面的社群。在这个社群中，没有空间和时间的隔阂，因此不需要文字作为沟通工具。然而，随着现代化的进程，语言文字的普及成为必然趋势。

(摘编自卢一丹《费孝通对中国式现代化中的伦理观探究》)

材料二：

中国的社会转型是“社会生活和组织模式从传统走向现代、迈向更加现代和更新现代的过程”，从某种意义上来说，“社会转型”和“社会现代化”是几乎同义的。但是真正决定一个国家是

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否实现现代化的因素并不是与自身文化传统的决裂程度，而是社会结构的转型与否。因为如果从深层意义上来理解，传统本身就是一个蕴含着过去、现在和未来的动态积淀过程。文化转型明确地告诉我们，人们在这快速的变迁之中如何构造出一种新的价值理念、生活方式以及新的文化类型。我们要理解社会转型对于人的意义，关键还是在于对其背后的文化转型进行更加深入的理解。

文化转型是很难真正表述清楚的，不像社会转型可以借助于一种制度的安排，文化转型不可以这样去做，它在无意识之中影响你的价值判断。文化不仅是物质符号的变化，最根本意义上呈现的是关系的变化。在文化转型人类学的视野下，我们需要敏锐关注到中国人日常生活中的本土概念，重新拾回费孝通在《乡土中国》中所展现的那样一种面对中国最基层社会的谦卑，重视我们生活中的日常概念所担负的时代重量。

中国现代化的成就举世瞩目，其中经济结构发生的改变和社会结构的调整对人的生存方式的影响是巨大的，频繁的社会流动带来了陌生的人群，虚拟网络中的交往产生了新型的人际关系。人与人之间的关系基础不再是传统乡土社会那样，乡土社会中人们基于熟悉和信任进行往来，而现在则是有了更多的自由空间，随之而来的便是陌生感带来的信任危机和不安全感。与此同时，不同的生活背景和成长环境塑造的不同价值理念发生碰撞的机会也不断增加。虚拟交往取代了很多面对面的交流，也为沟通带来了很多新的误解和冲突，冰冷的屏幕后面是更容易情緒化的用户。在互联网时代，具有“信息茧房”特征的网络社交媒体形成了基于戈夫曼概念的“关系剧场”，陌生人、朋友甚至亲人在观念上的“割席”成了一种寻常的社会景观。相比费孝通所希冀的“各美其美，美美与共”，信息社会下的我们在某种程度上似乎背道而驰了。在当前，中国人的心理状态的变化、青年心态的转变、人与人之间关系的新变化越来越呼唤我们将人类学对心态问题的关注转向一种“关系自觉”。这里，“关系自觉”既是个人议题，也是社会性的议题，更是国家和社会治理中需要面对的。

费孝通晚年对差序格局的反思以及对心态的关注，表明他已经意识到中国在面对工业文明时会遭遇冲击，这种冲击也是乡土文明会面对的冲击。如何走向更加公共、多元的社会形态?对“关系”的理解相当重要。“关系”不仅是个人之间的，也是更宏观的社会之间、国家之间的。无论在性别、家庭、社会还是在国家治理方面，形形色色的关系交织在一起，各种对立的、矛盾的、