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《郁离子·自讳自矜》原文及翻译译文

1、《郁离子·自讳自矜》原文及翻译译文

《郁离子·自讳自矜》原文及翻译刘基《郁离子》寓言故事

原文：

郁离子曰：“讳者欺之媒乎，矜者谄之宅处，媒以招之，宅以纳之，奸其不至乎?故舟必漏也，而后水入焉;土必湿也，而后苔生焉。奸人伺隙以图进其身，奚暇为人国家计哉?故因其矜也，而施之诌;因其讳也，而投以欺，然后昭然，知其为谄与欺，而弗之拒也。由是而贯，贯而后宠生焉，宠生慕，慕生效。夫奸人之得志于人国家也，一且不能堪也，而况于慕效之相承乎?腐肉之致蝇，非特尽其肉而巳也，蝇生蛆，而蛆复为蝇，蝇蛆相生而不穷，夫何以当之?是故君子修慝辨惑，如良医之治疾也，针其膏肓，绝其根源，然后邪淫不生。苟知谄与欺之能丧人心、亡人国也，屏其媒，坏其宅，奸者熄矣。”

译文：

郁离子说：“好忌讳的人易被媒介欺骗么，自矜的人易受周围人们的谄媚么，如果这样，媒介就招引它，周围的环境就容纳它，奸邪坏事不就到来了吗?所以船必定先漏，而后水才能进入;土必定先湿，而后才有青苔长出。奸恶的人伺机图谋而企图得到高升，哪有空闲替人君、国家考虑呢?所以由于他自矜，就对他加以谄媚;由于他好忌讳，对他进行欺骗。然而后来清楚了，明知道他们是谄媚和欺骗，却又不能拒绝他们。由此而习惯，习惯了以后就对他产生宠幸了，宠幸又产生爱慕，爱慕又产生效法。奸恶的人由于受人君和国家的器重得志，一次尚且不能禁止阻挡，而何况是从爱慕到效法争相承接呢?烂肉招引苍蝇，苍蝇生蛆虫，而蛆虫又变成苍蝇，苍蝇和蛆虫相继滋生而没有穷尽，用什么办法能阻挡得住它呢?所以君子清除邪恶，辨别妖惑，如同良医治病一样，针刺其膏肓，断绝它的根源，然后邪淫就不再发生。如果知道谄媚和欺骗能丧失人心、亡掉国家，就应该摒弃传播它的媒介，毁掉其存身之地，这样，奸恶的人就自灭了。”

解释：

①讳者：好忌讳的人。

②矜者：自矜的人。

③繇(you)：介词，同“由”。

④修慝(dite)：修，同“涤”，清除。慝，邪恶。

小议：

船漏水入，土湿苔生。船必漏而后水入，土必湿则后苔生。忌讳的人，人们就会欺骗他，自夸的人，人们就会奉承他，要杜绝欺骗、谄媚，就必须釜底抽釜，断绝其根源。

2、《郁离子·居山》原文及翻译译文

《郁离子·居山》原文及翻译刘基《郁离子》寓言故事

刘基

原文:

郁离子居山。夜，有狸取其鸡，追之弗及。明日，从者擭其入之所以鸡擭:读音huò，捕捉野兽的木笼，此处做动词用，狸来而絷焉絷：读音zhí，困住。身缧而口足犹在鸡缧:读音léi，绳索，又是做动词，且掠且夺之，至死弗肯舍也。郁离子叹曰：“人之死货利者，其亦犹是也!”

翻译：

郁离子住在山里。夜晚，有野猫偷他的鸡，追它没追上。第二天，家人在它进入的地方装上捕兽木笼并用鸡做诱饵，野猫一来就被困住了。它身体被捆着但口和脚还在鸡身上，边打边抢那鸡，它是到死也不肯放的。郁离子叹道：“人为了财货利益而死的，它也是如此啊!”感：俗话说得好：人为财死，鸟为食亡。彼此彼此啊!别可怜动物无知，更别自矜是动物之灵。在对待私欲方面，其实人较动物还要更蠢些的。因为人更聪明，才有本事更贪婪，又因为执着于贪婪，所以才会做出更蠢的事来。动物的“弱肉”还是说在同一类被食者中，也是弱小的被食，这样就留下了强壮的繁衍更强壮的后代以适应物竞天择。但是人呢，专挑肥美者猎杀。更有甚者，人与人这同类之间还普遍存在弱肉强食的现状!只是表现形式不是血淋淋的弱者为肉强者食之，而是强者榨取弱者被榨取的文明的形式而已。

3、《郁离子·术使》原文及翻译译文

《郁离子·术使》原文及翻译刘基《郁离子》寓言故事

《郁离子·术使》

原文：

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉，或不给，则加鞭焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：“山之果公所树与?”曰：“否也，夭生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼，而为之役乎?”言未既，众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙。取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎?惟其昏而来觉也，一理有开之，其术穷矣。”

译文：

楚国有一个靠养猕猴谋生的人，楚国人称他“狙公”。每天早晨他就在庭院向众猕猴分配任务，派老猕猴领它们到山中采摘草木的果实，并要它们献出十分之一的收获供养自己，有的猕猴不给，他就用鞭子抽打。群猕猴都害怕吃他的苦头，不敢违抗。一