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弦外之音——苏州古典园林中的佛教文化

第一篇：弦外之音——苏州古典园林中的佛教文化

弦外之音——苏州古典园林中的佛教文化

弦外之音——苏州古典园林中的佛教文化

引言

建筑向来被视为“凝固的音乐”，建筑园林文化中的象征文化恰

如这音乐中的弦外之音，向游人传递着在园林表面意思之外的另一种

含义。象征文化在园林中的应用使得园林建筑更加的意味深长。

尽管在苏州大多数的古典园林是文人归隐后所建造的，常常会有

一个共同的特征：标榜隐居，但中国是佛教大国，所以除了有能反映

文人气节的物品外，在很多的细节之处也会体现出佛教文化在中国传

统文化中的渗透。现就以狮子林和留园中的部分景观为例：

第一章狮子林

狮子林原为菩提正宗寺的后花园，公元1341年，高僧天如禅师来

到苏州讲经，受到弟子们拥戴。第二年（元代最后一位皇帝顺帝至正

二年），他的弟子们买地置屋为天如禅师建禅林。整园前寺后院，因

园内“林有竹万，竹下多怪石，状如狻猊（狮子）者”，又因天如禅

师维则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰，又因《大智度论》中

说“佛为人中狮子”，取佛经中狮子座之意，取名“师子林”、“狮

子林”，后易名“普提正宗寺”、“圣恩寺”。明万历年间加建佛殿，

经阁，山门。清顺治年间重修经阁，一时香火旺盛，乾隆年间又改名

“画禅寺”。公元1917年，上海颜料巨商贝润生花了80万银元购得

狮子林，又用了将近7年的时间整修，新增了部分景点，并冠以“狮

子林”旧名，使得狮子林一时冠盖苏城。

全园假山构成上，中，下三层，有山洞二十一个，曲径九条，以

构建“山深重峨，峰高峦清，净土无为，佛家禅地。”

中国是多神教国家，特别是佛教传入后，很快与本土道教并行相

融，形成佛道互补的局面.狮子林在假山中设一“棋盘洞”，典出道家

吕洞宾和铁拐李对弈，这就是佛道相融的表现。还有，狮子林以假山

象征须弥山，也是受道教“壶中天地”的影响。而“壶中天地”这则

故事常被园艺家比喻以小见大的私家园林。

狮子林假山以小见大还借助于石头的象征义。宋徽宗在《艮岳记》

中道出了园中假山的象征义。正所谓心中有山山便大，假山亦作须弥

山。那么把这园中的假山象征为佛教的须弥山也就在情理之中了。

以小见大，禅味隽永，借助于象征引人想象，在想象中悟道。

“卧云室”也是狮子林中最富有禅味的地方。“卧云室”是禅房，处

假山中央顶端，开门便见峰峦环抱，但是山体实为太湖石，人工堆叠

而成，高不过十几米，远没有真山气象，更无云可卧，但在特定的环

境中，“卧云”二字却能让人有云生高山，绕之峰腰，卧云者必居于

高山群峰间的感觉。狮子林一堆太湖石，佛道中人看来就是浙江天目

山狮子岩，似像非像的石狮子就是佛像。狮子林面积不过十六亩七分，

在空间上不过是一粒芥子而已，却不仅容纳了一座天目山，更是容纳

了整座须弥山和佛教的全部精神。狮子林虽地处闹市，但由于禅的引

导，僧人在此却可以达到止息杂虑，远离凡尘，归于寂静的境界。

狮子林作为寺庙园林，除了假山富含禅意外，还有许多宗教遗存。

园内还有“禅窝峰”“狮子峰”，“翻经台”题名都在文字上直接让

人看出狮子林的寺院性质。用的较有宗教性质的题名则有“修竹阁”，

“修竹”取自《洛阳伽蓝记》：“永明寺房厂，连亘一千间，庭列修

竹，檐拂高松。”以借名寺声望。

还有“立雪堂”，它取义自《景德传灯录》记载：禅宗二祖慧可

见菩提达摩，夜遇风雪，但他求师心切，不为所动，在雪中站到天亮，

积雪盖过了他的膝盖，达摩见他心诚，就收他为弟子，授予《楞伽经》

四卷。“立雪堂”原为僧人传法的地方，所以用此题名。

“揖峰指柏轩”，它的题名原出自禅宗公案“赵州指柏”，说从

谂禅师在赵州主持观音寺时，弟子多次询问祖师达摩自西来东的目的，

从谂重复答曰：“庭前柏树子”，暗示不应执著一念，万事要顺其自

然。但后人取朱熹诗“前揖庐山，一峰独秀”和高启诗“人来问不答，

笑指庭前柏”的意思，这也是狮子林从寺庙园林向文人园林转变的表

现。

在这几百年的变迁中狮子林将传统造园手法与佛教思想相互融合，

以及近代贝氏家族把西洋造园手法和家祠引入园中，使其成为融禅宗

之理、园林之乐于一体的寺庙园林。

第二章留园

留园现在归于清代园林，但是要真正了解它，就必须从它建园之

初说起。留园前身为明太仆寺少卿徐泰时罢官归田后所建，当时建了

东西二园，在徐泰时去世后，其子徐溶将西园