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海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

文学理论经典观点

文学理论经典观点（－）

▼流行的一种文艺理论认为，文艺的基本特性是文艺的基本特性是形象性形象性，而现实主

义则是以形象反映现实社会。这种理论忽视了艺术最主要的东西，只

注意了艺术的形式特点而忽视了艺术内容--感情。从根本上说，作家

反映现实绝不是无动于衷的机械反映，而是为了表现自己强烈的感

情。形象的创造只是表达感情的一种手段，是为交流感情服务的。文

艺作为一种交流感情的工具，才是它最根本的特点。所以，艺术性的

高低固然与艺术形象的塑造技巧有关，但更重要的却在它的感情的质

量（美感高度、深度、强度和广度），其最重要的标志是它艺术感染

力之大小。

--等于没有命中的箭。等于没有命中的箭。

--（俄）维亚席姆朗斯基

▼这个载道的运动，当然以“文起八代之衰，而道济天下之溺”的韩

愈为主帅了。他的立论的基础是“道为内，文为外”。道到底是什么

呢？由韩愈自己所下的定义看，是：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，

由是而之焉之谓道。”

“文起八代之衰”的功劳是在乎提高了散文的地位，但是这个运动的

坏处是使“文”包括住文学，把诗降落在散文之下；因为“文”是

载道的工具，而诗——就是韩愈自己也有极美艳的诗句——总是脱

不了歌咏性情，自然便不能冠冕堂皇的作文学的主帅了。因为这样看

轻了诗，所以词便被视为诗余，而戏曲也便没有什么重要的地位。诗

与散文的分别，中国文论中很少说到的。这二者的区分既不清楚，而

文以载道之说又始终未敲打破，于是诗艺往往要向散文求些情面，象

白居易那样的“奉而始终之则为道，言而明之则为诗”，以求诗艺与

散文有同等的地位，这是很可怜的。

▼一，文学是心灵的产物，没有心情的激动便没有创造的可能。二，

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

作文的手段，如文字的配置，音声的调和等，是必要的，不如是，文

章便不会美好。

▼“诗之道在妙悟”，是的；诗是心声，诗人的宇宙是妙悟出来的宇

宙；由妙悟而发为吟咏，是心中的狂喜成为音乐。只有这种天才，有

这种经验，便能成为好句，所以“有可废之人，无可废之言”；道德

与诗是全不相干的。道德既放在一边了，学理呢？学理是求知的，是

逻辑的；诗是求感动的，属于心灵的；所以“妙不关于学理”。诗人

的真实是经过想象浸洗过的，所以象水中之月，镜中之象。由兴趣而

想象是诗境的妙悟；这么说诗，诗便是艺术的了。

▼判定文艺是该以能否感动为准的。理智不是坏物件，但是理智的分

子越多，文学的感动力越少。

感情是否永久不变是不敢定的，可是感情是文学的特质是不可移易

的，人们读文学为是求感情上的趣味也是万古不变的。我们可以想象

到一个不动感情的人类，但是不能想象到一个与感情分家的文学；没

有感情的文学便是不需要文学的表示，那便是文学该死的日子了。

▼文学的形式之美便象一朵鲜花：拆开来，每一蕊一瓣也是朵独立的

小花；合起来，还是香色俱美的大花。文艺里没有绝对的写实；写实

只是与浪漫相对的名词。绝对的写实便是照像，照像不是艺术。以感

情说吧，文人听见一个寡妇夜哭，他必须有相当的想象力，他才能替

那寡妇伤心；他必须有很大的想象力才能代她作出个极悲苦的故事，

或是代她宣传她的哭声到天边地角去；他必须有极大的想象力才能使

他的读者读了而同情于这寡妇。

▼感情与美是文艺的一对翅膀，想象是使它们飞起来的那点能力；文

学是必须能飞起的东西。使人欣悦是文学的目的，把人带起来与它一