10.2《师说》课件（共51张PPT）统编版高中语文必修上册.pptVIP

“从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，而且大肆渲染、编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。”

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

——（柳宗元《答韦中立论师道书》）

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

写作背景

——韩愈

师说

中国文化史上论述有关教师的不朽之作

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

作者介绍

古文运动

两晋之后的文风：内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文。

古文运动：韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”，以复古为名的文风改革运动。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。借平易通俗的语言抒情达意。

苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。

“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。

“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。

因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

题目解“说”

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。

如：《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等等。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

耻师之风

写作背景

整体把握

一、概述要从师。

中心论点：古之学者必有师

二、批评不从师。（对比论证）

三、圣人从师的范例。（举例论证、引用论证）

四、作文缘由

赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点。

研读

第一自然段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

通“授”，传授

承接连词

疑问代词，谁

转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道，讲授学业，解除疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑呢？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），不跟从老师学习遗留下来的问题，（就）始终不能解答。

跟从

指示代词，它们

动词，成为

求学的人

用来……的

疑难

1、哪句是本文的中心论点？

古之学者必有师。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道。

2、哪句指明了教师的职责？

“师者，所以传道受业解惑也。”

3、哪些句子指出了从师的必要性？

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟随他学习（把他当做老师）；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟随他学习（把他当做老师）。我学习的是道啊，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱、（年纪）大小的区别，道存在的（地方），就是老师在的地方。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾

后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所

存，师之所存也。

介词，在

介词，比

承接连词

以...为师

发语词

哪里，表示反问

取独

因此，所以

存在的地方

4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里