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专题三中国传统文化主流思想的演化与科技文艺
课后作业(三)
(建议用时:40分钟)
一、选择题
1.春秋战国时期,孔子提出“克己复礼”,老子提出“无为而治”,墨子宣扬“兼爱”“非攻”,韩非子主见“以法治国”。这些主见的着眼点都在于()
A.宇宙时空 B.君主权力
C.社会秩序 D.个人价值
解析:选C。春秋战国时期的诸子百家纷纷提出各自的治国主见,动身点是针对当时诸侯纷争的局面,重建稳定的社会秩序,故选C项;道家涉及宇宙时空的探求,而其他派别并未涉及,解除A项;老子主见“无为而治”和墨子的思想都未体现加强“君主权力”,解除B项;材料体现的是稳定社会秩序,不是体现个人价值,解除D项。
2.(2024·浙江高考模拟卷)战国时期,墨家将孔子塑造成乱贼形象,道家学派在《庄子》中发挥想象将孔子描绘成道家代言人,法家学派在《韩非子》中将孔子法家化。对此合理的说明是()
A.战国时期思想界出现了统一趋势
B.儒家思想受到人们普遍认可
C.孔子思想与各派学说有交叉之处
D.人们的思想在当时比较自由
解析:选D。战国时期百家争鸣,思想自由,从材料中看不出思想界的统一趋势,故A项错误。材料中墨家将孔子塑造成为乱贼形象,不能说明人们对儒家思想的普遍认可,故B项错误。由材料中墨家将孔子塑造成乱贼形象,可以看出,孔子思想与墨家思想没有交叉,故C项错误。结合所学学问可知,春秋战国时期,思想学术领域呈现出前所未有的活跃局面,人们的思想顾忌较少,为孔子形象变异供应了文化背景和必要的社会条件,故选D项。
3.汉武帝是以“雄才大略”而著称的帝王。下列有关汉武帝的说法,不正确的是()
A.继承秦制,并有所发展
B.打击富商大贾,强化经济限制
C.独尊儒术,扼制学术自由
D.设立太学,培育通识人才
解析:选D。兴办太学,使天下文士都学儒家经典,这是封建国家利用政权的力气兴办教化、提倡儒学,为儒家思想上升到独尊的地位起到了确定性的作用。从今儒家思想成为我国封建社会的正统思想,持续了两千年之久。由此可知设立太学不是为了培育通识人才,故D项错误,符合题意。
4.董仲舒说:“圣人之性,不行名性;斗筲之性,又不行以名性。名性者,中民之性。”由此可见()
A.董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性
B.董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基
C.西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机
D.这种人性论的新思想违反了正统儒家思想
解析:选A。董仲舒的人性论非圣人之性,也非斗筲之性,而是中民之性,这实质上是“中民之性”论,其人性的主体是“民”,而不是一般意义上的“人”,董仲舒认为“中民之性”包含情,甚或性即是情,具有贪、仁两面,与孟子的性善论和荀子的性恶论皆不同,董仲舒提出民性有“善质”而“未善”,民之向善须要王者的教化,从而从人性之论为天子的“出场”供应了理论依据,由此,其人性论论证了封建统治的合理性,故选A项。B、C两项在材料中无法体现,解除;董仲舒的新思想不是违反了而是发展了正统儒家思想,故D项错误。
5.唐宪宗曾将法门寺佛骨迎入宫中供给,韩愈认为“佛本夷狄之人,不知君臣之义父子之义”,要求皇帝“以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本”;同时他认为道教“老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也”。材料反映了韩愈()
A.汲取融合佛教道教思想
B.迎合君主专制集权需求
C.主见重振儒学正统地位
D.论证伦理秩序的合法性
解析:选C。材料中韩愈主见“抑佛抑道”,魏晋南北朝时期佛教、道教快速传播,儒学面临危机,这引起许多儒士的不满,主见重振儒家正统地位,故选C项;依据材料“佛本夷狄之人,不知君臣之义父子之义”“老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也”可知,韩愈主见灭佛抑道而不是汲取融合佛道思想,解除A项;韩愈指责皇帝崇佛,“迎合”说法错误,解除B项;材料没有体现伦理秩序的合法性问题,解除D项。
6.北宋程颐说道:“唐有天下,如贞观、开元间,虽号治平,然亦有夷狄之风。三纲不正,无父子、君臣、夫妇,其原始于太宗也。故其后世子弟,皆不行使。玄宗才使肃宗,便篡。肃宗才使永王璘,便反。君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。”作者意在说明()
A.藩镇割据严峻减弱中心集权
B.传统宗法制度受到极大破坏
C.伦理纲常有利于政权的稳定
D.佛道兴盛对儒家思想的冲击
解析:选C。依据材料“三纲不正,无父子、君臣、夫妇,其原始于太宗也。故其后世子弟,皆不行使”“君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱”信息可知,作者强调伦理纲常有利于政权的稳定,故C项正确;“藩镇割据严峻减弱中心集权”无法全面体现材料信息,故A项错误;春秋战国时期宗法制度就已受到极大破坏,故B项错误;材料未涉及佛道兴盛对儒家思想的冲击,故D
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