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古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

2022-2023学年河北省石家庄市河北师大附中高二下学期期中语文试题

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物

身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑;苦闷悲

哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自

己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄

子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游

时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。

审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作

为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受

的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，

并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。

在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移

入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉

浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合

为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我

两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时

所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我

互赠、物我回还的情境。

(节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改)

材料二:

大自然靠什么给人以美感呢?它蕴含有许多美的要素，如:对称、和谐、奇巧、虚实、变

化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找

到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样:形状、颜色、声

音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。

美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟

就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。

客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?是通过人与自然的交流，

通过艺术家的观察，再创造。刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，

经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是

以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇

伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。

有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，

并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小

石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。因为哲理本身的

逻辑美，在自然中也能找到相似的形象，它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云

之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出

一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理;朱熹“半亩方

塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像

练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次:描写美、

意境美、哲理美。

(选自梁衡《山水为何有美感》，有删改)

材料三:

有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、

舞