浅析余华《许三观卖血记》——悲情中更显真情.pdfVIP

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

引言

有人说过“悲剧精神的觉醒，乃是中国当代文学的觉醒，也是中

国历史的觉醒”。我们这个讲究“仁”、“义”、“礼”、“序”、“温良恭俭让”的“中庸”

大国热衷于戏剧，倾情于大团圆的结局。佛教虽竭力制造一种“苦海

无边”的境地，强调人活着就是一个不断受罪的过程，要经历苦难的

洗礼才能达到一种新的人生高度，然而作为它思想核心的“轮回说”给

人们展示的是另一种思想：死亡不是绝对的，只不过是一个无休止的

转换而已，注重一个因果关系和一个连环效应；死亡并不是一件坏事，

它可以使人从苦难中得以解脱从而进入一个“涅磐”的极乐世界。道家

的“无为”、“无功”的“无为而治”的黄老思想以及与此相连的田园理想，

对淡泊人生的高度审美，对“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡

民”的温和生活的向往，都对人生的悲剧性实质上起了淡化作用。墨

家的“兼爱非攻“””“尚贤”的主张其目的是为了消除矛盾，缓解冲突，从

而造成一团和气的现实，形成了我们这个民族崇尚“以和为贵和“”气生

财”的理念。但是从一定程度上可以说这些组成中国文化的各家学说

都不太利于悲剧精神的产生和强化，也就是说我们没有深厚的土壤基

础形成悲剧更谈不上培育它的肥料了。中国社会较早获得的高水平的

生产力，一系列合理的农耕，商贸政策以及“日出而作，日落而息”的

日常生活，稳定而安宁，对悲剧精神的产生都较为不利。“生于忧患，

死于安乐”是几千年前孟子告诫我们的，汤因比也说“安逸对文明是有

害的”。然而，现实世界并未因为这些学说和特殊情况而改变它的悲剧

实质。悲剧是必然的，是造物主给与人类的“厚爱”与“馈赠，然而中国”

1

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

人总是没有足够的勇气去面对悲剧，常常用“知足常乐”“比上不足，比

下有余”的人生哲学来安慰自己，从而我们无法从真正意义上理解悲

剧。直到现代，《雷雨》中的滚滚雷声，《祝福》《孔乙己》《狂人日记》

等一系列深刻的社会性悲剧的产生才拉开了中国悲剧的序幕。

一、从暴力走向温情

别林斯基说：“德国人把悲剧叫做悲惨演出，Trauespiel——而悲

剧也实在是一场悲惨演出！如果鲜血和尸体，匕首和毒药，不是它的

经常不断的特征，那么它却总是以心灵的珍贵希望的破灭以及整个幸

福的丧失作为牧场的。”《许三观卖血记》（后称《许》）正是通过心灵

的珍贵希望的破灭以及整个生活的幸福的丧失来体现悲剧色彩的，但

这种体现并不是通过血淋淋、恶狠狠的手段来展示，更多的是用一种

温情、温馨的画图来突显，这与余华前期作品是一个较大的转变。《现

实一种》是兄弟间的互相残杀；《四月三日事件》是那个十八岁的迫

害狂总是想到父母对他的暗算和残害，亲情无情地被否定，更不用说

毫无关系的人之间的仇视和互害；《古典爱情》则是有男人将妻女卖

到人肉市场任人宰割等等这些都是彻底的否定，使人们抗拒丑恶的凭

借也同时丧失。而《许》在道出人的心灵藏污纳垢的同时也存在着爱。

这种爱是许三观为偿还儿子打架闯祸的医药费，为全家人在喝了五十

七天玉米粥后吃上一顿好的饭菜，为了把二乐从乡下调回来，为了给

病危的一乐筹集住院治疗的费用，他选择了一次又一次的卖血；这种

爱是在许三观去上海的路上得到了一群好心人的关怀与帮助等等，这

些都昭示着爱与温情的一面。这种变化在余华看来“我开始相信一个