评卢梭的公共意志学说——读《社会契约论》.pdfVIP

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

内容提要：本文对卢梭的公意学说做了简单梳理，通过卢梭的叙述路径解读了公意学说

在《社会契约论》中所处的地位，利用宗教社会学的观点解释了公意的性质，比较了霍布斯、

洛克、卢梭三位思想家的问题意识和解释路径，从而在学术理路上论证了公意学说的意义

关键词：卢梭；公意学说；问题意识；解释路径公意学说是贯串《社会契约论》的中心

线索，也是理解卢梭思想的不二法门。卢梭的政治思想如此复杂，以至于我们随手都可能在

他的话语中找出自相矛盾的地方，把他说成是民主主义者或者是专制主义者，我们可以把这

种现象理解为小资产阶级的首鼠两端，也可以用恩格斯所谓的辩证法思想来评判，但有一点

我们必须承认，卢梭之为卢梭，他向人们展示的是人之为人的复杂性，他的伟大正在于他提

供了许多种解决问题的思路，引起了后人无尽的遐想和探索。他的为数不多的著述构成了一

个严整的思想体系，表现出一位哲人对人类现实问题的终极关怀，公意学说是这个体系上的

明珠，也是最有争议的学术思想。一、公意学说的提出要正确理解公意学说的理

论基石和逻辑前提，不能单从《社会契约论》中找，平等和自由是卢梭契约论思想的出发点

也是归宿，平等是自由的前提，而卢梭的平等思想是从平等的对立面开始阐述的，所以我们

应该利用回溯的方法找出这种思想的源头所在。简单地讲，原始状态是平等的，人类自身能

力的两极分化是不平等的起源，不平等的产生使人们进入了一种奴役状态，而自由是人之为

人的资格，是超越人类生命之上的最本质的东西，没有自由，生不如死；但是随着时间的一

维性流淌，人们没有了恢复自由的可能，只能去重新争取自由，人们是通过社会契约的方式，

放弃全部的天然自由，获得全部的社会自由的，这时，人们的所得等于或大于所失，实现了

组建契约的本意，所以，要保障获得全部的社会自由，必须使得社会契约外化的主权和法律

符合公意，这里的公意不是众意，我们可以借助于宗教社会学中的“集体精神（collective

spirits）”或者“社会力（socialforce）”来解释卢梭所谓的公意；公意和众意、团体意志、

个人意志有着明显的区分，人与人之间的关系越少依赖就越利于公意的实现，这意味着人的

现有模式要发生转变才能适应这种需要，卢梭在《爱弥尔》中设想了一种特定的教育方式作

为完成这种转化的途径。这颇似马克思主义哲学中的否定之否定规律，现实否定了人类的自

然状态，人类改造自身，达到对现实的再次否定，这种否定是借助于事物的内部矛盾实现的，

所以这种否定也是辨证的否定，绝不是复古主义。以上是卢梭思想体系的基本逻辑，也是我

们寻找公意学说逻辑前提的必由之路。卢梭追溯了现实社会人类不平等的起源和基础，

他认为人类在原始状态下是天然平等的，广袤无垠的森林给他们提供了足够的活动空间，人

们的欲求极少，自然界提供的食物和养料足以维持他们的生存，他们不需要依靠别人来生活，

他们饿了吃野果，渴了饮溪水，困了就地而卧，连野兽都和他们没有敌意，和平共处。人们

在这种状态中不必处心积虑地讨好他人，更没有必要靠奴役他人来实现自己不劳而获的目的，

因为那是很不划算的做法：“有没有这样一个人，因为他力量不但比我大，而且还相当腐化、

懒惰、凶恶，竟至强迫我替他觅取食物，而他自己却无所事事呢？那么，这个人就必须下定

决心时时刻刻注意着我，在他要睡觉的时候，还得十分小心地把我捆绑起来，免得我会逃掉，

或者把他杀死，也就是说，他必须甘愿给自己增加一种负担，而这种负担远比他自己想避免

的和他所加给我的大得多。”[1]人与人之间的交往是如此之少，他们之间关系的建立都是偶

然的，包括性关系，因此也无所谓义务之说。正因为人们不依靠其他人过活，所以