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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

浅谈士人巫化及其文学意义

浅谈士人巫化及其文学意义

从纵向看，在历代许多士人身上都存在巫化现象，但目前学界对

士人思想的研究多限于论述士人思想的正统性、理性、包容性及宗教

意识，对士人思想中的巫文化成分关注不够。事实上，巫文化是中国

传统文化的重要脉络，它对古代政治和人们的日常生活有重要影响。

它也是部分士人自身知识的构成部分，影响了士人的思想观念，进而

影响到士人的文学创作及中国传统文学的题材、体裁和艺术风格。因

此，从巫文化角度研究士人及其文学创作有一定意义。我们可以从巫

文化视角对士人的思想及文学创作进行考述，以揭示巫文化对士人的

影响，在还原历代许多士人身上有巫文化传承这一历史事实的基础上，

分析此现象产生的缘由和它的文学意义，期望对文学史和文化史的研

究提供一点新思考。

一、士人巫化的表现

士人巫化是古代重要的文化现象，主要体现在三方面：在思想上，

大部分士人对术士和巫术基本持肯定、赞同的态度;在实践上，许多士

人参与到巫术活动中，甚至成为巫术的实施者;在理论上，部分擅长巫

术的士人著书立说，推动了巫术理论的进步，完善了巫术技法，扩大

了巫术的影响。士人巫化现象是我们客观、全面了解士人思想和生活

的重要切入点。

首先，士人对术士和巫术多认可、赞美之辞，这是士人认同巫文

化的体现。古代史书出自士人之手，从史书对术士和巫术的评价中，

我们能看出士人对巫文化的态度。如《史记》卷一二七《日者列传》

云：

且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言

而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有

德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，

事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉!

《史记》对卜筮者极为赞赏，称赞他们有礼、有德、有义，它认

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

为，这些卜筮者上可教化民众，下可救济穷人。他们利国利民，是道

德上的模范。又如《新唐书》卷二零四《方技传》云：

李淳风、甄权、许胤宗、张文仲严善思、杜生、张果、邢和璞师

夜光、罗思远、姜抚、桑道茂，凡推步、卜、相、医、巧，皆技也。

能以技自显地一世，亦悟之天，非积习致然乃卓然有益于时者，兹可

珍也。

欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等人是《新唐书》的主要编纂者。

在这些士人看来，李淳风、甄权、许胤宗等术士都是天生异禀的奇人，

他们精通巫术，是社会需要的人才，乃卓然有益于时者。卓然有益于

时是一个很高的评价，它高度称扬了李、甄、许等术士的社会价值。

欧阳修操时代文柄，宋、范、吕三人也名动文坛，他们的观点具有代

表性，所以这个评价可看做是北宋士人对巫文化社会价值的普遍观点。

《汉书艺文志》《旧唐书方技传》《明史方技传》《清史稿方技传》

等史书中都有对各个朝代术士的记载和类似评价。从古代小说中也可

看出士人对巫文化的态度，如《西塘集耆旧续闻》卷八有黄朝美论风

鉴之语：

风鉴一事，乃昔人甄别人物，拔擢贤才之所急前世郭林宗、裴行

俭又考器识以言臧否，余亦粗知大概余复思之，大凡相之所先，全在

神气与心术，更或丰厚，其福十全。

相术，古时亦称风鉴。黄朝美认为，相术在古代社会有存在的价

值，它可以帮助人们识别、选拔人才。他本人对相术也有研究。又如

《三国演义》中的诸葛亮、《封神演义》中的姜子牙、《飞龙外传》