中国古代的法治与教化 课件高三历史统编版（2019）选择性必修1一轮复习.pptx

一轮复习中国古代的法治与教化;中国社会治理的两种方案：法治与教化（德治）

德治：是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。教化即用情理敦风化俗，注重教育和引导。

法治：依法理治国理政，具有强制约束力。;必备知识结构化

一、德法之争:先秦时期的德治与法治

两次德法之争背景、目的、本质、结果

二、礼法结合:秦汉至隋唐时期的法律与教化

律令儒家化背景、过程、影响

三、约律合流:宋元至明清时期的法律与教化

宋至清,乡约有何变化

;一、德法之争:先秦时期的德治与法治;第一次德法之争

(子产)铸刑书于鼎，以为国之常法。

——(晋)杜预《春秋左氏经传集解》

成文法产生的背景原因是什么?

大变革时代:

礼崩乐坏，原有社会秩序被破坏

社会下层崛起，需要规范的法律维护利益。

(叔向)昔先王议事以制，不为刑辟(法律)，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁······民知有辟，则不忌(畏惧)于上，并有争心，以征于书(法律文件)，而幸(侥幸)以成之，弗可为矣······民知争端矣，将弃礼而征于书。

——《左传·昭公六年》

叔向对成文法的看法是什么?

反对子产公布成文法，认为公布成文法会使老百姓注重争端，而不顾道德礼仪。

法律不公开，贵族拥有解释法律、免于刑罚的特权。实质是维护奴隶主贵族解释法律的特权。

;第二次德法之争：儒家与法家之争

本质：治国方式之争;

目的：维护统治，稳定秩序;这一阶段德法之争的结果是什么?

法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又能满足各国君主专制的愿望。

儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。

;二、礼法结合:秦汉至隋唐时期的法律与教化

1.秦汉时期

与秦律相比，汉朝法律有什么特点?

父母、子、同产、夫妻或有罪而舍匿之其室及敝(蔽)匿之于外，皆以舍匿罪人律论之。

——《岳麓书院藏秦简(肆意)》所见秦《亡律》

父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心、仁厚之至也，岂能违之哉?自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。

——《汉书·宣帝纪》

;二、礼法结合:秦汉至隋唐时期的法律与教化

2.汉至隋唐时期的法律

据材料和所学知识，分析汉至隋唐时期律令儒家化的发展过程。

1.律令儒家化的发展过程是什么?

2.为什么会出现律令儒家化的现象?

3.律令儒家化的完成有怎样的影响?;汉至隋唐时期的法律

1、律令儒家化的发展过程是什么?

《春秋》之治狱，论心定罪(主观动机是否符合儒家伦理)，志善而违于法者，免;志恶而合于法者，诛。

——《(西汉)盐铁论·刑德》

时有疑狱曰:“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论?”仲舒断曰:“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之!《春秋》之义，“父为子隐’甲宜匿乙。”诏不当坐。

——杜佑《通典》

用儒家伦理道德当中的原则作为法律裁决的重要参考，称“以经断狱”(又称“春秋决狱”)，儒家知识分子以经注律。律令儒家化的开端。;1.律令儒家化的发展过程是什么?

西晋法律制定以儒家思想为指导，首次确立了“峻礼教之防，准五服为以制罪”的罪刑适用原则。所谓“准五服以制罪”,是指九族以内的亲属之间的相互侵害行为，依据血缘亲属关系的远近定罪量刑。服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻;以卑犯尊，处罚愈重。它实际是将儒家的礼义原则引入刑事立法原则中，作为定罪量刑的重要依据。

——张晋藩《中国法制史》

魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一,维护三纲五常。进一步推动律令儒家化。

;1.律令儒家化的发展过程是什么?

德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。

五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。(“恶”为:“谋反”“谋大逆”“谋叛”“恶逆”“不道”“大不敬”“不孝“不睦”“不义”“内乱”)

闻父母丧，匿不举哀，流:告祖父母、父母者绞，从者流:祝诅祖父母、父母者，流。

——《唐律疏议》

唐律是礼法结合的典范，法律的儒家化进程，到唐律基本完成。

过程:

1、汉朝的“春秋决狱”和“以经注律”律令儒家化的开始。

2、魏晋:专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。

3、唐朝:《唐律疏议》“礼法结合”，律令儒家化的完成。

;2.为什么会出现律令儒家化的现象?

原因：

1)吸取前朝经验教训；

2）汉武帝罢黜百家、