《师说》统编版高中语文必修上.pptx

书山有路勤为径，

学海无涯苦作舟。

——韩愈

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教师是人类的灵魂工程师。——斯大林

一日之师,终身为父。——关汉卿

为学莫重于尊师。——谭嗣同

师道既尊,学风自善。——康有为;知识卡片（二）：尊师典故;师说;韩愈（768-824），字退之，河阳（今河南省孟县）人，祖籍昌黎，自称“昌黎韩愈“，世称“韩昌黎”；曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”；死后谥“文”，故又称“韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

（“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“言之有物”“惟陈言之务去”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。）

;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚(yú)人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(f?u,通“否”)焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)??

圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌弘(chánghóng)、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。

;“说”是一种议论文文体。

“说”古义为陈述和解说。

师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

;写

作

背

景;研读

第一自然段;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;译文：出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。;研读

第二自然段;;译文：爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己，却认为跟从老师（学习）可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书、学习断句的（老师），不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰

弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智

乃反不能及，其可怪也欤！;研读

第三自然段;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是

故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;研读

第四自然段;译文：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，所以写这篇《师说》送给他。;第一段：提出中心论点;第二段：论证中心论点;第二段：论证中心论点;第二段：论证中心论点;第二段三组对比论证;第三段：论证中心论点;第四段：交代写作缘由;中心论点：古之学者必有师;1.对比论证;3.引用论证