中医古籍《黄帝内经素问》序全解.pptx

《黄帝内经素问》序;王冰，号启玄子。曾任太仆令，故又称王太仆。得先师所藏《太素》及全元起书，大为编召。后经过宋代校正医书局校正后广为流传，而使《素问训解》《太素》逐渐淡出世间。;明·徐春甫《古今医统大全》

王冰，宝应中为太仆令，号启玄子。笃好医方，得先师所藏《太素》及全元起书，大为编召次，注《素问》八十一篇，二十四卷，又著《玄珠》一卷，《昭明隐旨》三卷。玄珠先生不知何郡人，日洞明《素问》，极究微奥。别太仆令王冰识其为异人，乃师事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素问》，今行世。;黄帝内经原始传本;素问9卷本(亡第7卷)秦汉;王冰对素问的贡献;[选文];第一段;夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元於仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰”：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”;班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，迺其数焉。虽复年移代革，而授学犹存。惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。

;然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。幻灯片18;黎元：犹“黎民”，百姓。《书?尧典》：“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。”;仁寿：语本《论语?雍也》“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”仁者安静故多寿。

序：为动用法。为……作序。

三坟：三皇的书籍言大道，故称三坟。;革：原意为去毛的兽皮更改；变迁

其人：谓志同道合之人，亦指适合的人。《素问?金匮真言论》“非其人勿教，非其人勿授。”《灵枢?官能》：“得其人乃传，非其人勿言。”

;;;;解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的著作，称作三坟，是讲述重要道理的”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是《内经》中的九卷，加上《灵枢》九卷，便是《内经》的卷数。

;虽然几经年岁推移，朝代变革，但是对《内经》的传授和学习依然存在。担心学习者不是适合的人，因而时常有秘藏不授的内容。所以第七这一卷，主管教育的官员隐藏了它，现在遵行的本子只有八卷了。

;虽然这样，但是《素问》的文字简约，内容广博，道理奥妙，含意深远。天地的现象分清，阴阳的征候列举，变化的原由表述，死生的预兆显示。这些道理，未曾商量却远近相同，不用约定但无形的事物和有形的事物完全符合。查核它的言论有证据，检验它的事实无差错，确实可以称得上最高学说的根本，养生之道的基础。

;第二段;假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。;故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰；时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。幻灯片28

;;行不由迳：王冰借义与此义有别，谓出行不沿循道路。

《论语?雍也》“有澹台灭明者，行不由迳，非公事，未尝至于偃(子游)之室也。”

真要：指经文的精义要旨

目牛无全：比喻技艺已达精熟的境界。目，名词作动词。

《庄子?养生主》“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未见全牛也。”

;;咸日新其用：日，名词用如状语，每天，天天。新，形容词使动用法，使……创新。;假如天资敏捷聪颖，便能通晓玄妙的道理，完备的见解虽然属于生而知之的人，但是对经文的正确理解也要借助前人的训解，未曾有行走不遵循道路，出入不经过门户的人。专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。;所以往往会取得成效，好像鬼神在暗中相助一样，因而闻名于世的杰出医家陆陆续续地出现。如周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，都是掌握《素问》奥妙道理的人。他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣，事业兴旺不衰，声名和实际相符。这大概是《素问》教化的显著成就，也是上天的资助吧。;第三段;冰弱龄慕道，夙好养生。幸遇眞经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重，前後不伦，文义悬隔。施行不易，披会亦难。岁月旣淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论幷吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。;重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《欬篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》；节《皮部》为《经络》，退《至敎》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。;