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河南省南阳市唐河县友兰实验高中2021-2022学年高一11
月月考语文试题(wd无答案)
一、现代文阅读（论述类文本阅读）
(★★★)1.
阅读下面的文字，完成下面小题。
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修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经皋陶谟》《逸周书周书序》已有慎厥身修修
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身观天修身敬戒等说法。周公明确地将天命与德联系在一起，原本嗜饮食不歆非类的
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天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的飨德惟德惟馨惟德是辅的道德神。就此而
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言，西周政治文化已经具备崇德贵民的人文主义底色。在这个时代，代表世俗的道德理性与
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政治理性的地官传统逐渐压倒以神灵祭祀为核心的天官传统，与此相伴，礼乐文化中的仪式
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意义逐渐内化为德性的要求。仪式伦理向德行伦理过渡是西周的时代精神。周人的敬德观
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念，诚如徐复观所说，其背后的忧患意识具有道德的性格。然而，我们也不能忽视这一现象，
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周公重视德行的根本目的始终未脱离获得天命守住天命这一终极视野。敬德与受命德
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与政权的天命往往绑在一起。对德的追求虽不乏真诚与坚定，但其动机却始终无法超越政权
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受命的向度。
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余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶（孔子出生前一个世纪左右），修德已
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成为精神内向运动的主题：与王朝天命相联系的集体和外在的德逐渐转为个人化、内在化
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的德，但这个德仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个德虽已开始内在
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化，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键在于尚未出现心的观念。
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孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上不限定在某个阶层。后来的《荀子君道》
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与《礼记大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子始
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又强调德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。显然孔子对德行的追求
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不仅具有了普遍性，而且具有了纯粹性。《孟子尽心下》则说：哭死而哀，非为生者也；经德
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