古代文学-从建安风骨到正始之音.pptVIP

对司马氏集团基本上采取了不合作的态度。籍早有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全焉。籍由是不与世事，遂酣饮为常。（《晋书·阮籍传》）“闻步兵校尉缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事”“发言玄远，口不臧否人物”，喜怒不形于色。生活上，嗜酒佯狂，任性而行。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晋书·阮籍传》）感情上，痛恨虚伪的礼教，善为青白眼。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。（《晋书·阮籍传》）佯狂不羁，内心却极度痛苦。“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”阮

籍

的

创

作《咏怀诗》82首，是他的诗歌代表作。这些诗非一时一地而作，是总计平生所作诗，总题为“咏怀”。这些诗从不同侧面、不同角度曲折地表达了诗人痛苦、孤独寂寞和愤懑的复杂心情，寓时代的悲剧于个人的哀怨之中。充满苦闷和孤独的情绪。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是《大人先生传》。另又存赋六篇，其中述志类有《清思赋》、《首阳山赋》；咏物类有《鸠赋》、《狝猴赋》。《咏怀》其一夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。咏怀其一写找不到人生出路的孤独、落寞、苦闷心情。明月、清风、孤鸿、翔鸟等景物描写，渲染了深夜凄凉的气氛，衬托了诗人孤苦、忧伤的心情，情又外化为人的行为。咏

怀

其

三佳树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山址。一身不自保，何况怜妻子！凝霜被野草，岁暮亦云已。首二句喻盛世；次四句喻朝代也会由盛到衰、由繁华到荒芜的哲理。全诗以春的繁华、秋的衰败、冬的凋零作喻，暗喻政权的交迭和好景不长，抒写作者在强大的政治压力下的忧愤。阮籍诗艺术风格：风格隐约曲折，常常借比兴、象征的手法来表达感情，寄托怀抱。表达方式比较曲折隐晦，再加上阮诗的比兴在意念上往往不是很切近，而是比较悠远、旷放，增强了诗歌的含蓄效果。嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。（李善《文选注》）“言在耳目之内，情寄八荒之表”、“厥旨渊放，归趣难求”。（钟嵘《诗品》）嵇康“身长七尺八寸，美词气，有凤仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿”（《晋书·嵇康传》）。“岩岩若孤松之独立。其醉也，傀然若玉山之将崩”。（《世说新语》）。有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳。”（《世说新语·容止》）

恃才傲物、刚肠疾恶、锋芒毕露的性格得罪钟会：宫廷派钟繇初康居贫，常与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾（恨）之。（晋书·嵇康传）康与东平吕安亲善，安兄巽诬安不孝，康为证其不然。会因谮“康尝欲助毋丘俭，且安、康有盛名于世，而言论放荡，害时乱教，宜因此除之。”昭遂杀安及康。（《资治通鉴》第七十八）“太学生三千人，请以为师，弗许。康环顾日影，索琴弹之曰：‘昔袁孝尼从吾学《广陵散》，吾每靳固之。《广陵散》于今绝矣！’时年四十，海内之士，莫不痛之”。（《晋书·嵇康传》）嵇康创作：诗歌代表作：《幽愤诗》、《赠秀才入军》诗歌代表作：《幽愤诗》、《赠秀才入军》四言诗（如《幽愤诗》）成就较高，《诗经》之后，唯曹操、嵇康和此后的陶渊明，开拓了四言诗的新境界。散文、辞赋：《与山巨源绝交书》、《声无哀乐论》、《琴赋》、《养生论》等作品是千秋相传的名篇。《赠秀才入军》之十四息徒兰圃，秣马华山。流磻(bō)平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁可尽言？《庄于·外物》道：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。……言者所以在意，得意而忘言。”“得鱼忘筌”是“得意忘言”的比喻，说明言论是表达玄理的手段，目的既达，手段就不需要了。希望嵇喜领会自己诗中（即言中）所深含的意，成为“忘言之人”，与自己心气相通，走共同的道路。息徒：休整步卒。屈原《离骚》中云：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。……步余马于兰皋兮，驰椒丘且兮止息。”作者巧妙而又含蓄地化用屈原诗意，希望嵇喜迷途悔，改弦更张。“秣马华山”，用周武王灭商后“偃武修文，归马于华山之阳”（《尚书·武成》）的典故，明确地劝说嵇喜离开军中。王士祯：“‘目送归鸿，手挥五弦’，妙在象外。”顾恺之：“画‘手挥