北京市朝阳区2024-2025 学年高一上学期期末质量检测语文试卷（含答案）.pdfVIP

北京市朝阳区2024-2025学年度第一学期期末质量检测高一语文试卷

2025.1

(考试时间150分钟满分150分)

本试卷共10页。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，

将本试卷和答题卡一并交回。

一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面材料，完成1—5题。

材料一

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而

且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可

以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所

遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问

题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保

守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因

之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种

生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题

了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在

规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就

是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，

但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以

由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社

会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

(取材于费孝通《乡土中国·礼治秩序》)

材料二

如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通

常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来，法治

的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因

素。人治，是指掌握权力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法来实行统治，根据赀孝

通对法治的说法，人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别，关键不在“人”和“法”

两字，而在实行统治时所依的力量和规范的不同。

乡土社会秩序的维持与法治不同，但乡土社会并不是“无需规则”或者“无法无天”

的杜会。乡土社会看起来是“无法”的，但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。

这种社会公认合适的行为规范就是“礼”。在乡土社会，人们遵守的是一种天然形成的行

为规范，人的行为和秩序的维持受这种规范的规制，其社会关系既不是靠法律，也不是靠

天子的权力来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。

法律同样是一种社会规范，礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权

力推行的；礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会

的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式

的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。

法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维

持，人是逃不出舆论的：这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。

(取材于韩致宁、乔芳琦的相关文章)

材料三

礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治，并非王朝政治中的礼制。在王

朝政治中，礼制是一种外在的制度规范，是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼

治，则是一种贯穿日常生活的传统：“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按

着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就

成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从丰从示。丰是一种祭

器，示是指一