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《诗经》读书笔记11篇

《诗经》读书笔记篇1

马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由

不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的

年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一

个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的

稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻

想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。

并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起

点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深

远。

《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国

风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟

程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于

同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学

以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展

方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为

中国文学的主要样式。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获

得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事

而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除

《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺

陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还

间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹

的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很

多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛

衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用

“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都

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是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现

手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本

义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之

辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的

人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、

“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。

雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国

风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语

气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、

“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变

化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神

的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也

反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体

现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多

地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。读书笔记》

《诗经》读书笔记篇2

最好的时光是什么？是在晨曦中享受初夏的美好，是在午后时小院中惬意

的品茶，是在一个个宁静的夜晚中静静与书中的人物对话，与我而言，最美好

的莫过于在一个暖意、花香交织的清风中读一个无伤人事、只关风月的老故

事，就这么犹报琵琶半遮面地款款而来，悠悠地走进你的梦，缓缓地打动你的

心，直叫人忆起那些缱绻千年，氤氲万世的旧时光。

初读《诗经》，是在一个雨夜。淅淅沥沥的雨声伴着若有若无的蛙声，伴着

沙沙的翻页声，时间仿佛静止，又仿佛是不愿打扰这样美好的时光，所以故意

轻着脚步，屏着呼吸悄悄溜走。偶有生僻的字词不解其意，想要起身翻字典，

却发现从不碍事，那看不懂得，一定是最妙的，一定是不需要解其意便懂其情

的。我仿佛看见，千年前的一群古人，留些呐喊的、呢喃的、低语的话下来。