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中国古代法家思想的认识

一、法家诞生的社会根源和历史背景

春秋战国时期，由于经济关系的变革导致了政治局面和社会秩序的混乱。当时的社

会矛盾主要是私田主、国君与公田主即大夫之间的经济关系矛盾；国君的集权与重臣擅

权的政治关系矛盾；以法治国还是以礼治国的治国方略矛盾。在制度上是实行井田制和

宗法分封制，还是实行私田制和君主集权制的矛盾。在这种局面下，虽然有大批有识之

士以满腔的热情一边深入思考，一边参与社会实践，视自己个人理念和社会价值为一体，

纷纷提出自己治国平天下的主张，开始了后世学者所称道的先秦诸子之间的“百家争

鸣”，但是对当时社会变革影响最大而又最切实际的还是法家了。

二、法家的思想渊源及确立

法家思想的理论来源主要是吸收各家学说之所长，糅合自己的观点，从而形成独有

的法治思想。之所以将这些生活在不同时期不同国家且没有师承关系的人统称为法家，

是因为他们有共同的政治主张：以“好利恶害”的人性论和不断发展的社会历史进化观

作为变法的理论依据，以“法治”作为治国的方针，通过农耕和战争达到富国强兵的目

的，鼓吹君主集权以至君主专制，用严刑峻法来镇压人民的反抗。他们的思想关于治国

方略的，涉及到政治、经济、军事、教育、法律等众多领域。

韩非作为法家的代表人物，战国末期韩人，师从荀子，口吃。韩非则结合了法、术、

势，提出君权至上以及“三纲”。他在对既往政治经验和百家思想进行总结的基础上实

现了法家思想的系统化。这就充分说明法家思想是起于实践的，是总结性的，是相对晚

熟的。从源流上来讲，法家思想的来源主要有三方面：首先是来自古人治理国家的政治

经经验验；；第二第二是是来来自自儒儒家的家的礼礼制传统；第三是来自道家的方法论。当然，法家还包容了

其他学派诸如墨家、名家、纵横家等派的思想，但是这些学派相比前三种渊源的作用较

小。

法家思想体系的最终确立应归功于韩非，韩非被称为法家的集大成者，就在于他综

合与总结了以前法家所取得的成果及经验教训，建立起法、术、势相统一的法家思想体

系，从而使法家思想系统化。韩非兼收并蓄，融儒法两家学派，集慎、申、商三巨头思

想为一体，将法家的理论规划为一个完整而鲜明的体系，达到了登峰造极的顶盛时期，

并为后来秦赢政“扫六合，成一统”打下了完备的思想基础，因而怎样赞扬这位天才的

法家人物也不为过。

法家的韩非思想可以说精粹之至，他包容了“法、势、术”三大板块，虽然源自慎、

申、商三人，但比前者却更为深刻，更为精粹。他提出的法、术、势三种理论观点，一

直是封建统治者治国平天下的理论依据。所谓“法”，就是指法律、法令。所谓“术”，

就是指统治的权术。所谓“势”，就是指权力，势力。这三者是互相依存，缺一不可的，

其中“法”是公开的，是约束公众的；“术”是统治者个人掌握的，要深藏不露；“势”

是“法”和“术”的基础，是最重要的，只有握有实权，有了巨大的权势，才可以推行

法治，使用权术。

“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、势理论的基本思想之一。韩

非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有，如何保持权势的问题。

在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位，其提倡的“主道”、“治道”和“独

道”都表现出权势至上的倾向，主张以势服人；以势治国以势治天下。恃势位而去贤智，

认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。韩非是中国第一个明确提出矛盾之

说的思想家。他正视矛盾，肯定矛盾，分析了矛盾所包容的内因与外因；常与变的关系；

肯定了矛盾双方的转化，重视转化的条件，韩非对形式逻辑、矛盾规律的阐述体现了先

秦时期国家学说和哲学思维的最高水平。

韩非以韩非以法法的思想取代了儒家具体的“仁”、“义”、“礼”的政治理想，有意识或无

意识地继承了儒家的人道和实践原则。或者说，由于“仁”、“义”、“礼”的具体理想与

政治和社会现实的冲突对立，儒家人道和实践的原则在战国后期的历史环境下，必然地

表现为了韩非的表现为了韩非的法法的思想。即使荀子与韩非没有师承的关系，儒家思想与法家法治的

思想在本质上和原则上也是一致而不悖的。韩非在理论和逻辑概念上，取源于老子的道

家，而荀子在战国后期最为老师，韩非作为荀子的高门弟子和战国末年最有才华的学者，

在原则和本质、风格和识见上得力于荀子之处，也是直接而丰富的。

韩非还继承了老师荀子的人性恶学说，就是利用人的性恶来控制人，驾驭人，用各

种办法和手段来役使人。他认为人性之基本点就在于一种人人为自己打算的自为之心，