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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

2024年传统祭拜礼仪

传统祭拜礼仪1

祭祀是中国礼仪文化中一个非常重要的一部分，祭祀的目的是为了表达对神灵的敬畏或者是

对先人的缅怀还有就是为了祈求降福免灾。

天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。

周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要像侍奉父亲一样侍奉天帝。

祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。

周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。

“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。

圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。

祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。

后代的祭天礼多依周礼制定。

2.祭地远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代

有“父天而母地”的说法。

古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。

在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作

物的丰收。

3.封禅“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。

《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。

此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

”这就是“封泰山”、“禅梁父”(梁父是泰山下一座小山)。

相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。

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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。

行封禅礼的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗与宋真宗。

4.祭社稷祭祀社稷神在社稷坛。

本来，社坛与稷坛是分立的，后来合二为一了。

相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神;厉山氏之子名农(一说名“柱”)，

能播殖百谷，被当做稷神。

商汤灭夏，以周人的始祖契(后稷)为稷神。

祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。

春祈在社日(仲春之月吉日)举行，秋报在秋收后(孟冬之月吉日)举行，这是社稷的正祭。

5.祭宗庙宗庙的设置，与宗法制度密切相关，后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代

的礼制。

周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。

所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递迫排列下

去。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。

大夫三庙，士一庙。

祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为“俊”(jùn)，是食鬼神之余的意思。

牲肉(生曰脤，熟曰膰)分赠给参加祭祀的宾客或颁赐给同姓诸侯。

6.九拜古代行礼有“九拜”。

《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，

六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。

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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

”当然，祭祀时并不是“九拜”并用。

中国古代的祭祀礼仪祭祀共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进组、初献、亚献、终献、撤撰、

送神、望瘗等。

各仪程演奏不同的乐章(附录)。

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