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附件2:

美德教育传统名篇素材(仅供参考)

一、《大学》节选

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后

能安，能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

在古代，那些希望在天下彰显美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好国家，

首先要整理好自己的家庭。要想整理好家庭，首先要修养自己的品性。要修养自己的品性，

首先要端正自己的心灵。要端正自己的心灵，首先要真诚地对待自己的意愿。要真诚地对

待自己的意愿，首先要努力获得知识。而获得知识的关键在于认识事物的本质。只有认识

了事物的本质，才能真正地获得知识；只有真正地获得了知识，才能使自己的意愿变得真

诚；只有意愿变得真诚，才能使自己的心灵变得端正；只有心灵变得端正，才能使自己的

品性得到修养；只有品性得到修养，才能使家庭和谐；只有家庭和谐，才能使国家治理得

好；只有国家治理得好，才能使天下太平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末

治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓

知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，即是不自欺。如同厌恶恶臭，喜好美好，这就是自我约束。因此，

君子必须慎重对待独处时的自己。小人闲暇时行为不端，无恶不作，但当见到君子时却假

装正直，隐藏自己的不良行为，只展示优点。人们看待自己，如同看待自己的肺肝一般，

这样的观感又有什么意义呢?这就说明了内心的真实表现会通过外在显现出来，因此君子

必须慎重对待独处时的自己。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富有可以装饰房屋，德行可以润泽身心，心胸

宽广，身体健康，所以君子必须要真诚地对待自己的意愿。

所谓修身在正其心者，身有所忿博，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好

乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其

味。此谓修身在正其心。

所谓要齐家必先修身，是因为人们对待亲人和陌生人的态度是不同的。对待所爱的

人，我们会宽容和关爱；对待所厌恶的人，我们会疏远和排斥；对待尊敬的人，我们会敬

重和谦卑；对待同情的人，我们会关心和帮助；对待懒散的人，我们会督促和激励。因此，

了解一个人的优点和缺点是非常难得的。正如一句谚语所说：“没有人知道自己的孩子有多

么优秀，也没有人知道自己的庄稼会长得多壮。”这说明如果不修身养性，就无法管理好家

庭。

所谓治理国家必须先整顿家庭，因为不能教育好家庭成员却能教育好他人的家庭是

不存在的。因此，有德行的君子不会离开家庭而能够对国家产生影响。孝顺是用来事奉君

主的；尊敬长辈是用来侍奉长者的；慈爱是用来关爱众人的。《康诰》中说：“像保护婴儿

一样保护百姓。只要真心诚意地去追求，即使没有完全达到目标，也已经非常接近了。从

来没有听说过有人在结婚生子之后再去学习如何教育子女的。一个家庭充满仁爱，整个国

家也会充满仁爱；一个家庭充满谦让，整个国家也会充满谦让；一个人贪婪暴虐，整个国

家也会陷入混乱，其道理就是这样。这就是一言兴邦，一人定国。治理天下，百姓纷纷效

仿；桀、纣用暴政统治天下，百姓也纷纷效仿。他们所发布的命令与他们的喜好背道而驰，

百姓却不听从。因此，君子要先修身齐家，然后才能治国平天下；相反，如果一个人自己

都没有做好，却要去指责别人，这是不可能的。所以，治理国家的关键在于整顿家庭。

所谓平天下在治其国,意味着领导者应该以身作则，做到上者慈爱，百姓孝顺；上

者谦逊，百姓友爱；上者关爱孤寡，百姓忠诚。因此，君子应遵循公正无私的原则。当领

导者厌恶某事时，不应强加给下属；当领导者厌恶下属时，不应将此事推给上级；当领导

者在团队中遇到问题时，不应随意调整顺序；当领导者在团队中遇到问题时，不应随意插

手他人事务；当领导者在团队中遇到问题时，不应只关注自己的一侧；当领导者在团队中

遇到问题时，不应只关注自己的右侧。这就是所谓的絜矩之道。

二、《论语》节选(《学而第一》)

子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君

子乎?

有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上

而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也

者，其为仁之本与!”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

曾子曰“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而

不信乎?传不习乎?”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以

时。”

子曰：“弟子入则