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明代文学绪论明代文学的发展历程，大致可分为两个阶段：前期作为元代文学的馀波和明代中后期文学突变的准备，可视作中国中古文学的最后阶段。嘉靖（1522——1566）以后，正式步入近古的新时代。帝王年号公元干支太祖（朱元璋）洪武（31）1368戊申惠帝（～允炆）建文（4）1399己卯成祖（～棣）永乐（22）1403癸未仁宗（～高炽）洪熙（1）1425乙巳宣宗（～瞻基）宣德（10）1426丙午英宗（祁镇）正统（14）1436丙辰代宗（～祁钰）（景帝）景泰（8）1450庚午英宗天顺（8）1457丁丑宪宗（～见深）成化（23）1465乙酉孝宗（～祐樘）弘治（18）1488戊申武宗（～厚照）正德（16）1506丙寅世宗（～厚熜）嘉靖（45）1522壬午穆宗（～载垕）隆庆（6）1567丁卯神宗（～翊钧）万历（48）1573癸酉光宗（～常洛）泰昌（1）1620庚申熹宗（～由校）天启（7）1621辛酉思宗（～由检）崇祯（17）1628戊辰明代帝王世系一、工商业的发展与城市繁荣南北运河贯通；“机户”的崛起；海禁一度解除；白银的流通二、新的内容与新的形象商人成为时代的宠儿。商人成为了这个时期的代表性文学种类即小说戏曲的主要描写对象。例如《金瓶梅》、“三言”、“二拍”。三、审美趣味的转变及文学的商业化书商书肆射利，文艺沦为金钱的附庸。从高雅向世俗的转变。文学商业化的问题。也就是一味迎合大众口味，出现了一股色情化的潮流。第二节王学左派的兴起及其对文学创作的推动一、王学左派的兴起与禅宗思想的广泛渗透“心外无理”、“心即理”；“致良知”、“良知在于人心，无间圣愚”。王学左派：王艮主张：“百姓日用即道”，李贽认为：“穿衣吃饭即是人伦物理”。禅宗主张“我心自有佛，自佛是真佛”、“自佛不归，无所归依”——“呵佛骂祖”。二、新思潮的先天不足新思想的不足之处在于，首先，“心即是理”的命题是有缺陷的，因为如果人心可以成为判断一切的标准的话，那么人就可以为所欲为、无所节制了。对于文学来说，新思想的影响在于推动了重视个性的“性灵说”与重视个人情感表达的“主情说”两种文学主张和文学流派的产生，以及市民文学的出现。第三节俗文学的发展与对文学特性认识的深化一、小说戏曲等俗文学地位的提高与繁荣首先，在小说领域，我国古代长篇小说唯一的题材——章回小说得以发展定型，分章叙事、分回标目、各回相对独立而又连缀成一个整体的形式固定下来。戏曲领域则出现了第二个黄金时代，继元杂剧之后，传奇登上戏曲舞台，汤显祖的《牡丹亭》。其次，在文坛上，从李贽到袁宏道、冯梦龙一批人对以《西厢记》、《水浒传》、《金瓶梅》等通俗文学作品大加推崇，将他们提升到与《离骚》、《史记》等正统文学作品相并列的位置。民歌也受到了同样的推崇。二、对文学特性认识的深化理论的探讨加深了人们对文学特性的认识，表现在：1、高度重视文学的情感特征。2、清晰认识文学的虚实关系。3、开始关注人物的性格刻画。4、更加注重文学语言的通俗易懂。第四节众多的文学群体及文学论争明代文学流派纷呈，在诗文领域先后有台阁体诗人、茶陵派、前七子、唐宋派、后七子、公安派、竟陵派、复社与几社。戏曲领域有“临川派”与“吴江派”的论争。