乡土中国(交流专用).pptVIP

乡土中国——作者：费孝通后记从欲望到需要名实的分离血缘和地缘长老统治无为政治无讼礼治秩序男女有别家族维系着私人的道德差序格局再论文字下乡文字下乡乡土本色目录费孝通(1910--2005)江苏吴江人。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。代表作有《江村经济》（1939年，英文）、《乡土中国》（1947年）《生育制度》（1947）《乡土重建》（1948）等。作品简介《乡土中国》是费孝通的代表作，该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章第二三章：文字在乡土中的不适应性第四到七章：差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响第八到十一章：乡土中的政治运作第十二到十四章：乡村变迁中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第一篇内容简介中国社会是乡土性的与泥土分不开农民从泥土中讨生活，“土”是乡下人的命根不流动性安土重迁，生于斯，死于斯。熟人社会以村落为团体，抬头不见低头见愚：不是指智力不及人，而是说他们文化知识不及人文字：一种经验与知识的传承媒介人与人之间的活动与联系频繁，面对面的直接沟通交流——“语言”代替“文字”，语言足够传递世代间的经验，造成文字在乡土社会中处于非必要状态。只有基层性质发生了变化，文字才能下乡。32145第二三章:文字在乡土中的不适应性第四到七章：差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响差序格局：一根一根私人联系所形成网状的社会形态，以己为中心——伸缩性西方社会是团体格局，讲权力；中国的是网状格局，讲交情、攀关系。家族关系中父子为主轴，夫妻为配轴。因事业纪律需要排斥普通感情——男女有别中国乡下佬最大的毛病——私,私是相对的。家和族是一个有机整体，都是事业组织。大就是族，小则家稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解123456第八到十一章：乡土中的政治运作礼治：“礼是社会公认的合适的行为规范”法治：人依法而治维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱人服礼?无讼经验特别奏效——长老统治小农经济，自给自足，彼此间物质依赖少——“无为而治”政治权力：横暴权力——专制同意权力——民主教化权力——长老统治时势权力——社会动荡01乡土社会变化很少，人口却不是完全没有流动的02人口繁殖，聚集面积扩大，不得不在区位上分离?新的村落——地缘03血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。04乡土社会：个人依着欲望行动现代社会：欲望无法得到有效的满足，个人依着需要行动第十二到十四章：乡村变迁乡土本色差序格局文字的不适用性礼治秩序维系着私人的道德家族、男女有别无讼无为政治长老统治导致乡村变迁不适应社会发展氏族——事业社群，纪律必须维持，纪律排斥私情：男女有别、03血缘是稳定的性：乡土社会以血缘为基础构造02依中心势力大小而定，级性：差序格局01乡土社会的特点第二篇乡土本色01文章从“乡”与“土”的社会特征以及人与空间、人与人的关系入手来谈论了中国基层社会“乡土性”的形成。02从基层上看去，中国社会是乡土性的。01我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。02城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。03土气是因为不流动而发生的。04原文节选我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。乡土社会在人与空间的关系上说是世代定居即不流动，在人与人的关系上是面对面的熟人社会，是有机的礼俗社会。“乡土性”指的是地方性、土重迁、求安稳安、朴实、信任、从心所欲、保守、循规蹈矩、小农意识等。小结第三篇差序格局此篇讨论的对象不限于乡土社会，而是中国的文化传统即普遍犯“私”的毛病的