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第七讲克里考特对

大地伦理的捍卫和发展克里考特（J.BairdCallicott）是北德克萨斯大学（theUniversityofNorthTexas）哲学与宗教研究教授，写过许多环境哲学著作，热忱捍卫并发展“大地伦理”。TheGreatNewWildernessDebateEarthsInsights:ASurveyofEcologicalEthicsfromMediterraneanBasintotheAustralianOutbackEarthSummitEthics:TowardaReconstructivePostmodernPhilosophyofEnvironmentalEducationInDefenseoftheLandEthic:EssaysinEnvironmentalPhilosophyCompaniontoASandCountyAlmanac:InterpretiveandCriticalEssaysBeyondtheLandEthic:MoreEssaysinEnvironmentalPhilosophy其著作包括:大地伦理补充了传统伦理，并不取消传统伦理利奥波德认为，人类伦理也是处于进化（或进步）之中的，家庭—氏族—部落—公民社会—大地共同体，最原始的道德关系起源于家庭成员之间，后来合作关系逐渐扩展。（立足于共同体）一、避免“环境法西斯主义”历经变化至现代的普遍人权的伦理，应该使伦理扩充到大地伦理。所以大地伦理并不反对保护人权。01与儒家伦理比较。02儒家要把“不忍人之心”加以扩展：自我—家庭—邻里—国家—天下—天地万物阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。利奥波德和克里考特的扩展：家庭—氏族—部落—公民社会—大地共同体儒家扩充“不忍人之心”，进化伦理学扩充“合作伦理”。克里考特和杜维明都用了同心圆图示。引进二阶伦理原则（second-orderethicalprinciples）以解决道德责任的优先性问题。（解释一阶伦理原则）例如，每个人的家庭责任重于社会责任。大地伦理不一味要求平等地对待所有个体和物种。原则1：在更古老、亲近的共同体中的责任重于晚近出现的无人格共同体中的责任。01020304原则2：照顾较强利益的责任重于较弱利益的责任。例如，在一般情况下，一个人有权优先照顾自己的孩子，但是，如果你孩子要求满足的是奢侈愿望，而你邻居的孩子正遭受冻馁之苦，则此时，你满足邻居孩子基本需要的责任重于满足你自己孩子奢侈愿望的责任。保种的责任更重于救助饥饿的责任（？）12将这两个原则用于大地共同体：为保护花斑猫头鹰，须就是否限制在西北森林伐木进行表决。因为限制伐木就意味着有伐木工人失业，根据原则1，我们的同胞跟我们的关系比猫头鹰跟我们的关系更为密切，所以应该反对限制伐木。但根据原则2和猫头鹰正面临绝种危险的事实，我们就应该赞成限制伐木。伐木工人失业的损失可以得到补偿。用于我国怒江开发的争论，该得出何种结论？注意：必须避免极端平等主义。利奥波德时代的生态学认为，自然系统会趋于静态平衡，但当代生态学更强调生态系统的动力学变化。然而，生态学的发展并没有使大地伦理过时。现代生态学的一个重要概念是“阈限”（scale），它既涵盖速率，又涵盖范围，既是时间性的也是空间性的。二、生态学发展对大地伦理的影响人也是生态系统的一部分，也可以说人的一切活动是“自然的”，但因为人类是有道德的物种，能通过伦理思考和有良知的选择，而就对自然的人为干预进行大地伦理的评价。（仅是伦理的吗？）自然经济的通货是能量，能量在自然系统中是流动的。不能因为人是自然的一部分就认为人所引起的一切流通都是合理的（自然的）！“自然界的流通是有严格极限的…人类引起的流通的两个特征将表明它自身是过分的：过快的速率和过大的空间范围。”冒险为大地伦理提出新的原则：只有在正常时空阈限内的对生命共同体的干预才是正当的，否则是错的。Athingisr