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中国古代乐器琴

乐器--琴

琴，又称瑶琴、玉琴，俗称古琴，一种七弦无品的古老的拨弦乐器。琴，

作为一种特殊的文化，概括与代表着古老神秘的东方思想。

古琴，在古代称作“琴”，还有“绿绮”、“丝桐”等别称。虽说“伏羲

制琴”、”神农制琴”、“舜作五弦琴”的传说不可信，但它的历史确实是相

当悠久了。琴最早见之于典籍的是中国第一部诗歌总集--《诗经》。《诗经·周

南·关雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅·鹿鸣》中的“我有嘉

宾，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切联系。可见，三千多年前，琴已

经流行。后来，由于文人中弹琴的风气很盛，并逐渐形成古代文人必备“琴、

棋、书、画”修养的传统。孔子在提倡琴乐之初就教导说君子乐不去身，君子

和琴比德，唯君子能乐。操琴通乐是君子修养的最高层次，人与乐合一共同显

现出一种平和敦厚的风范。在孔子的时代，琴乐还不仅仅是后世的君子个人的

修身之乐，更是容纳天地教化百姓的圣乐。于琴乐之中，孔子听到了文王圣德

之声，师旷听出了商纣亡国之音。古人相信天地的气象就蕴涵在其中，人们膜

拜它，赋予它关于道德的信仰。作为“正音”，琴乐寄寓了中国千年的正统思

想和文化。古琴伴随着人民生活，为我们留下了许多动人的故事：伯牙弹琴遇

知音;司马相如与卓文君借助琴来表达爱慕之心;嵇康面临死亡，还操琴一曲

《广陵散》;诸葛亮巧设空城计，沉着，悠闲的琴音，智退司马懿雄兵十万;以

及陶渊明弹无弦琴的故事等，都为千古传颂。“高山流水”、“焚琴煮鹤”、

“对牛弹琴”等妇孺皆知的成语都出自和琴有关的典故。

古琴，目睹了中华民族的兴衰，反映了华夏传人的安详寂静、洒脱自在的

思想内含。在古琴曲中，有一首叫《华胥引》的名曲，记载着这样一个故事。

传说黄帝夜得佳梦，梦中来到一个叫华胥国的地方。其地“国无师长”，“民

无嗜欲”，其国民“美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生。”黄帝见其国

之状况，羡慕不已。华胥国的国民所过的安详自在的生活，正是黄帝心中的理

想生活。也可以说，黄帝的华胥之梦，正是他治国的思想境界。古德先贤的理

想，往往通过琴来表达。伏羲、神农、黄帝、虞舜等造琴的传说，在琴界流传

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很广，而孔子、列子、庄子等大家也都是琴学大家。他们心目中的理想境界，

在古琴文化中都表现得淋漓尽致。

春秋战国时期，活动在思想舞台上主要有道家、儒家、墨家、法家、名

家、纵横家、阴阳家、杂家、农家等九大家。各家学说各有差异，但这九大家

的思想，一直共存于中国人的头脑中，成为中国文化的一大特点，是因为中国

人深知各种思想的共通之处：自心洒脱，世道安详。此内心之声的表达，正是

琴的长处。虽诸家思想各不相同，但都同样对琴有着特殊的好感。琴融汇百家

神髓，尽展人心深处的恬静安详潇洒自在之声。所以，人们才说，琴是中国文

化的卓越代表。

儒家的入世思想讲求中庸、和雅、道德，反映在音乐上则为对雅乐、德音

的推崇和对俗乐、淫声、溺音的贬斥。雅乐的特色正在于其平和雅正、温厚含

蓄，因而可移风易俗和导人向善，其风格是含蓄的、平静的，与所谓繁声，追

求声响效果复杂多变的俗乐相反，故日“大乐必易”。此乃以道德的约制介入

音乐的审美标准，所以对音乐有中和的要求而反对极端与“穷其变”。道家超

世的思想讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊，反映在音乐上则为老子“大音希

声”的思想，追求所谓“道的境界”的音乐。所以道家只对音乐的精神层面积

极，而对音乐的声音层面(即物化、形而下的层面)来说与儒家之对音乐的道德

层面积极，对声音本身变化扩展之“技艺性”层面约制的主张仍是有其共同之

处的，只不过道家以弦外之音的意境为挂搭，

后者则以道德为挂搭，唯二者同样排斥音声物化层面之过度发展。)道家超

世的思想则形成其清微淡远这一类追求意境、贵“意”说，讲求弦外之音的审

美理想。而清微淡远这一提纲亦包括了如清和淡雅、古淡疏脱、清静和远、淳

静简略、萧散简远、恬淡清逸、静远淡逸等等衍生和变奏。

儒道文化，是中国传统文化的主体。琴文化是两家皆崇的文化。乐是儒学

必修的重要内容，而琴更是儒者的最爱，而道者更是喜爱琴那清静洒脱的韵

味，从中领悟空灵大智。自古以来，中国的文人往往皆达则兼济天下，穷则独

善其身，对琴的喜爱当然不在话下。他们往往借琴以完美自我的人格，修养身

心，体悟大道。琴与剑，成为了文人的不可缺少的基本配备。琴棋书画，则是