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《韩非子》读后感_读书笔记范文

《老子韩非列传》出自《史记卷六十三老子·韩非列传第三》，作者司马迁。这是一

篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子(申不害)和韩非子四人的合传。司马

迁将他们合为一传，代表了汉朝人对道家与法家关系的重要看法，下面是小编整理的读后

感，供大家参阅

春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，

诸子百家纷纷著书立说，奔走于各国之间，推行自己的理想。韩非子，作为韩国诸公子之

一，看到韩国在战争中屡次败北，面临被秦亡国的危险，多次上书韩王变法图强，但均未

被采纳，因而只有退而著书述志。

在《韩非子》中，他作《孤愤》、《说难》等五十五篇，洋洋洒洒十万余言，表明了

他依法治国，重视耕战的主张，阐述了变法的重要性和其治国理论。阅读《韩非子》一书，

给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对，不争个你死我活决

不罢休：先看君主，虽然手握大权，身居高位，可因为担心身边的人谋权篡位，只得把自

己的一切好恶都深藏起来，终日戴着面“具”示人，惶惶不得安宁。这样的君主看似风光无

限，可实则怎一个“累”字了得。再论人臣，似乎都是乱臣贼子，心怀鬼胎，对权力地位虎

视眈眈，处心积虑想钻君主的空子以图私利。

人臣之间自然更加“玄妙”，充斥着政治阴谋、离间术，人人自危，仿佛一不小心就会

遭奸人陷害，蒙冤而死。这些阅读文本后直接的感受，与韩非子把其政治学理论建立在

“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说：人“情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者，上

之所制也，民者好利禄而恶刑罚。上掌好以驭民力，事实不宜失矣。”(《韩非子。制分》)

虽然师承荀子，但在“人性恶”上，韩非子的观点明显更进老师一筹。“荀子谓人之性恶而可

以为善”，而韩非子认“定人之性恶而无为善之可能”在他看来，人都是自私自利的，不仅在

君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系，即使在父子、夫妻间也存在着算计之心，利益之虑。

如他说：父母“之于子女也，产男则相贺，产女则杀之故父母之于子女也，犹用计算之心

相待也，而况无父子之泽乎?”《(韩非子。大体》)。

既然连父子这样的至亲也不可信，一般人之间的仁义忠信就更不足以恃了。既然认为

人际关系是如此险恶，那么自古以来在宗法制中温情脉脉的人伦情感假像“”自然不攻自破，

儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德希望也断然无立足之地。此外，韩非子认为在利益

驱动下，一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力，“陈轻货于幽隐，虽曾，史可疑也”。

(《韩非子。六反》)既然认定人性如此，那么如果还在政治中坚持道德原则，岂不是缘木

求鱼?于是韩非子适时地提出一套以“尊君”为主旨，以势(严刑峻法形成的高压)为体，以法

(普遍主义的赏罚规定)术(通过分权制衡驾驭群臣的权术)为用的专制理论，也都在情理之

中了。

作为一部关于帝王统治的教科书，《韩非子》无疑对秦的统一以及其后的中国封建社

会的政治产生了深远影响。韩非所说的事在四方，要在中央，圣人“执要，四方来效”既是

一个封建大帝国维护统一的专制主义中央集权的政治局面所必须的，又是中国历史上一切

封建

韩非子其人，战国著名思想家，法家学派集大成者。

以韩非为代表的法家提倡用严刑峻法来统治国家，用详实的法律来规范百姓的生活，

但法律只是手段而不是目的。韩非曾说过，严刑峻法是看上去很危险的东西，就像熊熊燃

烧的大火，走近的人就会被烧伤，它是如此的危险，以至于没有人敢接近它，所以没有人

会被它烧伤。由此可见，法家只是想通过法律来告诉人们什么事情可以做，什么事情不可

以做，做了该做的事有利，做了不该做的事有害，从而使人民养成守法的习惯，人们在做

事之前潜意识中会判断这件事是否合法，这样天下就没有几个人会去犯法，从而天下大治。

他生活的战国末年七雄争霸，韩国国力弱小，饱受强国欺凌，但韩王仍不思进取，任

用奸邪小人，使国家更加衰败，身为王室宗亲的韩非子在自己的国家里郁郁不得志，满腹

经纶却无可用之处，反观天下，唯有秦国朝气蓬勃，大有一统天下的趋势，秦王嬴政励精

图治，秦国国力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成员，如果自己也去秦国应该可以一展抱负，

于是，他来到了秦国。就自然山川而言，地理书上说：离河流之源的水系越远越清澈。因

为水流千里，许多泥沙都沉积到河床里，留下的水便清澈起来，自然河流是这样，但