先秦诸子概说教师用.pptVIP

荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之”而忽视了“制天命”。后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家“顺应自然”的主张。老子看到事物存在着正负面的转化关系，虽然不存在必然性，但“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失为高尚的人格修养。“图难于其易，为大与其细”无论行事求学，都是不移的至理。包含着辩证法和对立统一法则。老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意义。如“处无为之为”，启示人们按自然的“无为”规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。“行不言之教”，要像自然一样默默施予，用不言的方式教诲别人。“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故长。”文学魅力01秦诸子散文的发展约可分为三阶段春秋末年和战国初年，主要有《论语》、《老子》和《墨子》。多为语录体，语言简朴、警策。战国中叶，主要有《孟子》、《庄子》。由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。战国末年，主要有《荀子》、《韩非子》。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。《论语》的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强具有格言的韵味。例如：“岁寒，然后知松柏之后彫也”，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重要主题。《论语》通过对话和行动来展示人物的神情风貌。就整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育家的孔子形象。《孟子》为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理，辩论是非。《庄子》的突出特点是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有诗意。如《逍遥游》关于鲲鹏的描写，《秋水》关于河伯望洋兴叹的描写，都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。《老子》仅五千字，句式整齐，多用韵语。《墨子》文词质朴，逻辑性强，善于运用具体事理说理。如《非攻》从“窃桃李”、“攘人犬豕鸡豚”等日常生活事例引出“亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚”’的原则，然后根据这条原则论证攻国之大不义，就是较为典型的一例。《荀子》朴实浑厚，严整精密。《韩非子》锋芒锐利．说理透辟，表现出法家的严峻峭拔。用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同特点。例如《孟子》中的“揠苗助长”、“五十步笑百步”，《庄子》中的“庖丁解牛”，“运斤成风”，至今仍为人引用。有些寓言往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后代散文以至小说创作都具有一定的影响。人格魅力02孔子的人格魅力孜孜不倦的学者知人论世的智者兼善天下的仁者乐观坚毅的通者天不生仲尼，万古长如夜。孟子的“大丈夫”人格不失赤子之心杀身成仁，舍生取义宁为玉碎，不为瓦全能屈能伸，能上能下乐天知命，自得其乐，独善其身仰不愧于天，俯不怍于地修炼大丈夫人格精神知性－体会性善，反求己心，谛听心灵深处的声音。尚志－有不同凡俗的意志和志向。拔出流俗，特立独行。养气－善养浩然之气。养气同时也是养勇。这种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，更不是匹夫之勇。21庄子的人格魅力诗的婉约哲的彻悟庄子逍遥型的理想人格敢于问天的求索精神遵循规律的理性意识不为物累的超然品格物我为一的高超视域不与物迁的独立风骨优游自在淡泊名利隐于江湖甘心寂寞出世脱俗匿于荒野《汉书艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉刘歆在《七略诸子略》中讲小说家去掉，称为“九流”。本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流”是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。“十家九流”“三教九流”中国封建社会影响最大的三大教派儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张积极入世。释家：印度传入，主张因果报应修行来世。道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世之心行入世之举。无为而治，消极出世。约前565年－前485年前551年－前479年约前571？－前471？春秋（前770-前476）前469年－前399年