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子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

礼仪/辩论赛

“知难行易VS知易行难”辩论赛

知难行易vs知易行难

各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命

题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著

名的论断。但谁是谁非，今天让我们来辩论。

正方：知难行易反方：知易行难

正方一辩：谢谢主席!尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的

对方辩友，大家好!洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土

地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了

茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大

发现，然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能

规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的

证明了我方立场：知难行易。

所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用;

所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的

问题。知既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说

求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由

如下：

首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生

下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对

方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人

求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。”孔子

他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难

哪!

其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不

断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了

知，才有了自觉行为;有了知，才有了开拓引进。知作为行的认

识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了行的知识和

方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知

比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底

是不知或知之不足;俗语说得好：“会者不难，难者不会。”说的就

是这个道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解

牛般游刃有余。

总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位!(掌声)

反方一辩：主席，各位评委，大家好!题目把知、行两个东

西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知

与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生?对方辩友所犯的第一

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗?任

何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要不同的知行

学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方

面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述

“知”和“行”之间的关系：

第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道

德行为却是日益堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、

骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。这时我们

不禁怀疑，真的是知难行易吗?难道是知识教育文化不够?难道问

题不是出在具体的落实与实践方面吗?我们难道不知道所谓的仁

义礼智?我们难道不知道所谓一般的公民道德吗?传统儒家告诉

我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，

水无有下下。”孟子不也说“仁、义