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《道》小学与论文

篇1：《道》学校与论文

《道》学校与论文300字

老子的道在宇宙，漫游宇宙，无拘无束，畅心所向，抒情之所发，无争无抢。

孔子的道在中国，儒家正统思想，关心中国君主胜利的束缚了中华民族的`创新。

吾之“悟”在于实践。没有经受过最糟糕何足享受最好。无论多少胜利人士还是争雄之主，没有人不经受挫折，在亲朋皆离，达到真正的极点时，在逆境中求生存，那种感悟，那种劫后余生曾在笔尖下流淌的文字，那种当后来胜利却再也找不到那时失落无助的自己，这才是人生的精彩。道之所存，失之所存也。

当春风吹过大地，河边垂柳随春意摇摆，是否我们在其四周也随春意在动，是否我们在其四周感受到的“暖意”，却赛似寒冷。我们可以在同一个世界，却可以在不同的时间。古今中外，没有人能把自己给讨论彻底，讨论认真。我们则是大自然的鬼斧神工，道有千万，看自己如何理解。世界上唯一不变的莫过于时时刻刻的转变，道有百幻，每个人的道都不一样，与其不停的遐想。

与其仰视星空，不如脚踏实地的好。

篇2：道与审美之举隅论文

道与审美之举隅论文

从道家的思想动身，道教在对人进行审美观照的时候，将人分为形体、气质、精神三个不同层次的美。首先，从元气学说动身，认为人应当注意修炼身形，实现对肉体的美化塑造。同时，从形神的关系动身进行讨论，认为形神共存，神的地位更重要，因此也强调了人的气质美。除了形体和气质之外，透过观照人精神层面的超脱与升华，观照整个自然世界，也就是精神美。下面我们就根据这三个层次来进行简要的分析和争论：

一、形体美。

在人的审美层次中，最为基本的就是人的形体美，通过“修身”、“养心”等修炼方法获得人的形体美。假如自身修炼到位，就可获得一种长期性的形体美，像八仙中的“何仙姑”那样的容颜永驻的漂亮。容貌漂亮又让人获得审美享受，反过来又提高自己养性的修为。

在实践上主见修养元气、熬炼身形，追求肉体长生漂亮的效果。包括了养生之术、修仙之道，如呼吸吐纳、吞服丹药等详细操作方式，调整身体各个部位;同时要求人的内心达到清心寡欲，再辅之以修炼宗术等，从而对身体进行调整，通过这样的修炼，达到身体气息运化上的提高。

通过对身体上各个部位的熬炼，肉体将不仅停留在最本初的容貌上，而能提升到更加漂亮的容貌外表。将自己的容貌形状进行修炼、改进、提高、美化，五官形体都是美的或者比之前更漂亮，从而得到一种容貌上最大化的美感，获得一种最长期化的漂亮容貌。原来不美的地方能转化为美的形象，整个人的容貌形体都有引发美感的触点，获得能够随着人的修为水平提高而不断升华的形体美。

二、气质美。

人的审美其次层次就是获得自身的气质美，比起之前“形体美”层次，“气质美”是从外面进入到了人的内心、本质，对骨气、神思的审美关照。魏晋时期，人们崇尚人物的品藻，实际上就是在关注人的气质美。主要是指对人的`风韵、风姿、风采进行审美的评价。比如在《典论?论文》中曹丕提到了“文以气为主”，就是在强调作家个人的气质风度对文学作品的影响。提倡“以形写神”的东晋画家顾恺之，明确将神韵、气质作为绘画得失的推断标准。《古画品录》中南朝谢赫提出了所谓“气韵生动”，认为绘画应当表现出人物的气质和韵味，画面才会有流淌的真气。在书法方面，南朝王僧虔提出了“书之妙道，神采为上，形质次之”，同样是在强调人们自身的气质美的修炼。

这里所说的获得自身的气质美，落脚点是在气质本身和孕育这种气质的“内涵”。在达到肯定层次的审美修养水平后，所获得的漂亮转化深化到内部去，即形体美的延长。最根本就是要做到修炼自己的性格，直率地表现性情，进而猎取气质美：比如“秉性”，应当秉承自己的天性，能够根据自己真实的情感来抒发。再比如“徇情”，遵循真情实意来表现言行;又比如“任意”，根据自己真实的意愿来实行行动。引申一层就是要修炼人的“心体”，也就是人之性情的“本真”，不会为外物所左右的“灵魂”，将遮挡自己的东西去除后表现真实的知情意，提高审美水平、修为，人既能猎取容貌的美化，还会实现“气质”的美化，就随之获得“气质美”。

三、精神美。

在审美方面，道家认为的最高层次是精神美。这就需要做到天人合一，主体和客体融二为一的修炼境界，达到物我两忘的修养层次。由于，就内心“清修”来讲，要想极大解放获得“精神美”，就需要修心、修养、修思、修神等进行身体修炼;就需要心斋、坐忘、守静、去聪慧、堕肢体，修心炼神提高自己的思想修为。这就是心性之修养的最高层面――虚静!所谓“涤除玄鉴”、“心斋坐忘”，耐得住孤独?????，守得住孤独，进入到“无为而无不为”的境界。抛除利害得失，一切都是“自然而然”的，也就回到对世界原来面目的熟悉，对自己的本真进行观照，这也是道的基本精神。所以，虚静的核心就是存思、守一